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自我:内在性案例
第三章 具身主观理论将自我描述为“心理差异的体验,一种完全具身形成的和维持主体间语境的自我意识的结构化”。由于主体间性理论主要认为所有的经验都是在主体间性语境中主观组织的,因此不可能存在本体论上存在的独立的自我,也不可能存在无组织的自我。一些亚洲非宗教哲学认为,自我存在一个非创造或非组织的维度,但不是作为一个个体或独立的实体。相反,他们认为真正的自我是一种未经修饰的主体性维度,无处不在,超越了自我和他人的双重性。
然而,在非语言的亚洲文学中,人们很少注意到当我们意识到我们的真实本性无处不在时,我们个人存在(或身体)内部发生的转变。在这一章中,我描述了伴随着非二元认识而发生的未被创造的个性体验。这种体验是内在的,因为它是在身体的整个内部空间内体验的。然而,主体间性理论所反对的并不是孤立的笛卡尔自我,也没有将内部的“心理”现实与“外部”的客观现实对立起来(。它也不是一个“事物”,不是一个概念或意识对象,而是一种自我觉知的主体当我们变得可渗透、开放并与环境统一时,我们就获得了这种具有凝聚力的整体体验。
这是一种超越精神分析所涉及的主观组织和自我表征的自我体验,也超越了在亚洲非双重教育中被否定的具体的、独立存在的自我。换言之,这是个体存在的一种未构建的定性体验,当我们意识到自己是非二元意识的普遍存在领域时出现。
作为非二元场域的自我
佛教有两种不同的观点,自空(Rangtong)和他空(Shentong)。两种观点都否认自我充当了一个本体论上独立的实体的存在,但但它们对非二元认识体验的描述却截然不同。我将简要回顾这两个学派,因为它们之间的差异直接关系到我对自我体验的讨论。
在第一章中,我提到