必不可少的孤独
mints译自Christopher Bollas
《命运的力量》
温尼科特（1963）所说的某些孤独，是由真实自我决定的一些东西。这是一种遮蔽了与之相关的所有客体的孤独。这种基本的、主要的孤独不可避免，也无法移除。而且，这种孤独是我们存在的背景，独处是自我的容器。
温尼科特在其著作《人性》(1988)中提出了以下问题：“当存在从非存在中显现出来时，人类个体是怎样的状态？从个体的发展来看，人性的基础是什么？每个个体，无论年龄多大，具有有什么经验，都能回到怎样的基本状态，以重新开始？”（P.131)。他回答说：“讲述这种情况必须包含一个悖论。一开始是一种必要的孤独。与此同时，这种孤独只能在最大的依赖状况中发生（P.132）。
必不可少的孤独是温尼科特的一个积极的术语，这种孤独受到了人类环境的支持。由于这种孤独是一出生就出现了，所以我们的一生都与之随行。根据温尼科特的说法， 在孤独之前，是“没有活力(unaliveness)”，“第一次意识到这种体验给了人类个体带来了一种观念，即，可以通过极端的退行触及这种没有活力的和平体验。”这种孤独是以依赖和本能的生活为特征，处于没有活力和有活力之间的过渡状态。温尼科特说，“认识到人类这种固有的、先于依赖的孤独体验是非常重要的”。（P.133).
或许有一天，我们会发现我们拥有的存在记忆，即，我们的经验成为了我们存在的一部分，而存在本身就是一种记忆形式，并且又可以通过想象转化为表征，例如在梦中。如果是这样的话，胎儿的经验就成为了我们存在的一部分，而且，可以通过梦和幻想的意象进一步完善心智的表征。
在胎儿的长期进化过程中，从胎儿的（父母基因构成的）前器质史到出生，再到婴儿开口说话之前两年间慢慢的戏剧性演化过程中，人类过着一种极其依赖的生活，首先是在母亲体内，然后是出生后的相互关系——所有这些都发生在言语之前。从出生之前必不可少的孤独到成人的独处能力（温尼科特的“孤独”的行为）的发展，证实了我们早期的自我，以及习语中的真实自我的经验都是通过存在于前文化意义范畴的运动愉悦（出生前和出生后）找到了其真实性；显然，在随后的进一步完善中，对文化客体的利用是为表达自己的快乐，而不是理解和传达所利用文化客体的意义。真实的自我倾听贝多芬的奏鸣曲，远足散步，读报纸的体育版，打篮球，以及在度假时做白日梦——不是为了了解这些“客体”，然后让这些知识逐渐形成交流，而是利用这些客体来产生自我体验。（当然，客体的使用会提供与之有关的信息。我们从客体的使用中学到的东西立刻适用于另一类人类经验：被压抑的无意识。)
在自己的真实自我之中，我们基本上是孤独的。虽然我们与他人商谈我们的自我，虽然我们用自己和他人来填满我们的内部世界，虽然我们和他人讲述，并且经由他人讲述（拉康的符号理论）了一个人存在的绝对核心，即，这是一种无声、无色的孤独。我们不能通过洞察或内省触及这个真实自我。只有通过授权的习语生活，我们才可以对那个人的样本有所了解。在某些方面，精神分析是体验必不可少之孤独的地方。分析中的很多时候都有着一种《等待戈多》式的沉默。经验丰富的被分析者，不会像典型的新病人（他们急于证明分析师的专注值得）一样，在咨询前预习知识，他们只是窝在躺椅上，等待。在黑暗无声的心灵剧场里，他记得前天晚上做过一个梦。但是他没有想起那个梦。相反，他“看到”了黑暗，在夜晚回忆起心灵-肉体，并且，此刻就歇息在我们梦境行为之间不存在的阴影之中。或者他有一种被遗忘的记忆。他不记得那记忆，他感觉到那记忆的存在。他等它出现，如果会出现的话。当我们休息在精神登记之处时，就像是看电影剪辑的电影院观众，面对一个黑暗和空旷的屏幕，这种等待和内在自我的间隙镜像有关。黑暗的屏幕是我们生活的一部分，就像在被照亮的屏幕上播放的它的图像一样。我们常常在沉默和黑暗的内部世界等待，正如投射的心灵新闻告知我们的样子。在那里，在那孤独的空间里，我们反复地接触着那必不可少的孤独，它将我们的习语带入它短暂的存在之中。
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