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关系的发展与后现代的转向
当代精神分析的一个重要的发展部分是由关系的观点组成的。这个观点包括一系列的关系理论进展，通常他强调把关系场作为研究的基本单元，而不是把个体视为分开的实体。人类被认为有着最基本的人际关系的天性；心智被认为由关系元素所组成；而自我则被认为是在关系的语境中构成的。尽管关系学派的理论家追溯其根远抵山德•费伦齐，但关系学观点对主流精神分析的影响逐增，我相信，它是当代文化中个人主义危机激化的一个反映。我可以部分地认为它是对过分的个人主义观念加以治疗的尝试。有趣的是，尽管关系学理念形成的理论观点同时出自大西洋两岸，美国文化在其起源和发展中扮演了特别重要的角色。
我相信这是个人主义和孤立状态在美国尤为强烈的反映，当关系学的观点被视为是对当代文化的极端个人主义的矫正时候，从另一个水平上他又进一步具体地呈现了个人主义。通过强调精神分析关系中的相互作用和在关系场中分析师的置入，他挑战了分析权威的传统资源。
另一个当代精神分析思潮的重要趋向是后现代转折。更多的分析师正在强调人类知识的结构本性和作为分析师的理解和固有的局限性。结构主义者认识论断言，现实在本质上是模糊的，而对于精神分析权威的本质仅仅是通过我们对它的诠释来给出形态。这个观点有其深远的意义。正如我们将要看到的，向结构主义认识论的转变和所有知识都是注定的认知方式，也同传统佛教哲学的发展相一致。
与后现代趋向的联合使观念发生了转变，自我的多重性甚于一元化。这个转变反映了横贯不同学科领域的一个相似的转变，包括了哲学，文学评论，人类学，社会心理学，认知科学和神经心理学。虽然放胆推测那些潜隐在如此广阔的文化转变之中的因素超出了本章的范围，在精神分析的思想内驻足片刻于它的意义仍是值得的，在精神分析的自我多元化概念与佛学的自我概念中给出一个导轨。
依后现代思想，潜伏在自我无结构之下的核心冲动之一是挑战传统和权威的潜在压抑作用。例如，雅克•德瑞达所说，强调一个文章的最后意义往往不能与作者的意图相一致,（“杀死”文本的作者，剥夺他/她的最终权威）。
结构的意义就是无穷尽的解释计划和真理的主张，被无穷尽意义的不停的游戏所取代。麦克尔•佛科通过分析通向自我主观经验途径在其中含有复杂得当的社会内的力量关系网的解释，来挑战那些他认为的自我的奇想，犹如一个自主的自由代理者。
现代精神分析由于自我多样性的魅力，已毫无疑问地被这种思潮的风行状态而影响。但是还有其他的影响。例如苏珊•法费尔德指出，自体理论不能精确地涵盖某些潜在的事实，但是被分析师的多种内在的精神需要所塑造。她将我们的注意引向隐含的自命不凡，这种注意通常与一元论者相信一元化的自我的批评相关联。一元论者坚守着令人鼓舞的信念，这些信念中有着稳定的、粘滞的、单一的自我。她还指出，攻击性的潜在的与挑战常规边缘的欲望相关联。她建议把自我看成多重的有可能是一种内心反抗恐惧的尝试，通过分辨出自我真的是破碎的来征服对自我破碎的害怕。她进一步补充到，北美的分析师，与他们文化的乐观主义一致，倾向于认为自我多样性是积极的术语。对他们来说，一个多样的、对立的自我比单一自我具有更多的潜能。
与此相反，强调自我多元性的欧洲的理论家们倾向于把更多的重点放在疏离的体验以及与一元自我不足的联结丧失上。
米歇尔不但赞同法尔费德的关于为何将自我视为多元的想法，还汇集了这种观点的临床应用。他的中心论题是自我多元性观点的采用帮助我们从强调一致性的心理健康观念中解放出来。在纪念雅克•拉康的一些言论中，他声称美国自我功能分析强调的Ego整合倾向于抬高合理分析的价值，且综合并将情感张力病理化。
相反，不同的存在状态有益于扩大不可预见性和生命的激情。有趣的是，可以注意到米歇尔对在某些自我的多样性临床应用的理解方向，与其早期时强调的扩大丰富的、新生的自我相一致。这些感受也存在于与法费尔德的论述中，他提到美国的分析学家视多样性自我为可能性的“沃土”。www.psychspace.com心理学空间网
关系的发展与后现代的转向
当代精神分析的一个重要的发展部分是由关系的观点组成的。这个观点包括一系列的关系理论进展，通常他强调把关系场作为研究的基本单元，而不是把个体视为分开的实体。人类被认为有着最基本的人际关系的天性；心智被认为由关系元素所组成；而自我则被认为是在关系的语境中构成的。尽管关系学派的理论家追溯其根远抵山德•费伦齐，但关系学观点对主流精神分析的影响逐增，我相信，它是当代文化中个人主义危机激化的一个反映。我可以部分地认为它是对过分的个人主义观念加以治疗的尝试。有趣的是，尽管关系学理念形成的理论观点同时出自大西洋两岸，美国文化在其起源和发展中扮演了特别重要的角色。
我相信这是个人主义和孤立状态在美国尤为强烈的反映，当关系学的观点被视为是对当代文化的极端个人主义的矫正时候，从另一个水平上他又进一步具体地呈现了个人主义。通过强调精神分析关系中的相互作用和在关系场中分析师的置入，他挑战了分析权威的传统资源。
另一个当代精神分析思潮的重要趋向是后现代转折。更多的分析师正在强调人类知识的结构本性和作为分析师的理解和固有的局限性。结构主义者认识论断言，现实在本质上是模糊的，而对于精神分析权威的本质仅仅是通过我们对它的诠释来给出形态。这个观点有其深远的意义。正如我们将要看到的，向结构主义认识论的转变和所有知识都是注定的认知方式，也同传统佛教哲学的发展相一致。
与后现代趋向的联合使观念发生了转变，自我的多重性甚于一元化。这个转变反映了横贯不同学科领域的一个相似的转变，包括了哲学，文学评论，人类学，社会心理学，认知科学和神经心理学。虽然放胆推测那些潜隐在如此广阔的文化转变之中的因素超出了本章的范围，在精神分析的思想内驻足片刻于它的意义仍是值得的，在精神分析的自我多元化概念与佛学的自我概念中给出一个导轨。
依后现代思想，潜伏在自我无结构之下的核心冲动之一是挑战传统和权威的潜在压抑作用。例如，雅克•德瑞达所说，强调一个文章的最后意义往往不能与作者的意图相一致,（“杀死”文本的作者，剥夺他/她的最终权威）。
结构的意义就是无穷尽的解释计划和真理的主张，被无穷尽意义的不停的游戏所取代。麦克尔•佛科通过分析通向自我主观经验途径在其中含有复杂得当的社会内的力量关系网的解释，来挑战那些他认为的自我的奇想，犹如一个自主的自由代理者。
现代精神分析由于自我多样性的魅力，已毫无疑问地被这种思潮的风行状态而影响。但是还有其他的影响。例如苏珊•法费尔德指出，自体理论不能精确地涵盖某些潜在的事实，但是被分析师的多种内在的精神需要所塑造。她将我们的注意引向隐含的自命不凡，这种注意通常与一元论者相信一元化的自我的批评相关联。一元论者坚守着令人鼓舞的信念，这些信念中有着稳定的、粘滞的、单一的自我。她还指出，攻击性的潜在的与挑战常规边缘的欲望相关联。她建议把自我看成多重的有可能是一种内心反抗恐惧的尝试，通过分辨出自我真的是破碎的来征服对自我破碎的害怕。她进一步补充到，北美的分析师，与他们文化的乐观主义一致，倾向于认为自我多样性是积极的术语。对他们来说，一个多样的、对立的自我比单一自我具有更多的潜能。
与此相反，强调自我多元性的欧洲的理论家们倾向于把更多的重点放在疏离的体验以及与一元自我不足的联结丧失上。
米歇尔不但赞同法尔费德的关于为何将自我视为多元的想法，还汇集了这种观点的临床应用。他的中心论题是自我多元性观点的采用帮助我们从强调一致性的心理健康观念中解放出来。在纪念雅克•拉康的一些言论中，他声称美国自我功能分析强调的Ego整合倾向于抬高合理分析的价值，且综合并将情感张力病理化。
相反，不同的存在状态有益于扩大不可预见性和生命的激情。有趣的是，可以注意到米歇尔对在某些自我的多样性临床应用的理解方向，与其早期时强调的扩大丰富的、新生的自我相一致。这些感受也存在于与法费尔德的论述中，他提到美国的分析学家视多样性自我为可能性的“沃土”。www.psychspace.com心理学空间网
