精神分析、行為學派與人本心理學派合稱心理學的三大學派,並且有人將精神分析(佛洛依德派)稱作心理學的第一勢力,行為學派稱作第二勢力,而Maslow稱人本心理學派為第三勢力。人本心理學派的興起主要是對於行為學派將人客體化到「完全否定有『內的**人』的存在」之反動。從一九三○年代起,人本心理學家致力於典範的開拓,這一運動持續了約二十年之久,人本心理學派的組織日益完備,在這個派別中,以Abraham Maslow、Anthony Sutich及Carl Rogers為代表人物,他們與傳統的行為學派最大的不同,在於強調人的主體性和個人的尊嚴,認為心理學應該研究的對象是「人的整體經驗」──包括外在行為、內在的活動,如個人價值觀、思想、意向、目標等。
一九五○至一九六○年代,在美國,人本心理學的思潮大受心理諮商界、甚至教育、社會工作、護理界的歡迎。本商界、甚至教育、社會工作、護理界的歡迎。本文主要是探討首度提倡「以受輔者為中心」治療法(Client-Centered Therapy)的Carl Rogers(註一)及Abraham Maslow 等人本心理學派的學者其思想進展至近三十年來新興的「超個人心理學」過程中,東方思想(尤指老子、莊子)在其中所扮演的角色。
壹‧人本心理學派之理論與老莊
一、人性觀 人本心理學派對人性的看法是:認為人是美好的,每個人內心都有一股強大的力量,可以讓我積極向上的那一面生長。Carl Rogers說:「我的體驗告訴我說:人都具有一個基本上是積極的方向。」……「人若得以自在地發揮功能,則基本天性是有建設性,而且可信賴的。」(註二)Maslow也說:「我們每一個人天生即具備一種實質的『內在自然』(inner nature)。這種自然有其生物性根基,因此就某種程度而言,是不可變更的。……這種內在自然,就我們目前所知,本質上似乎不是邪惡的,而是中性的或良性的。人類之所以會有邪惡行為,大多是這種內在自然遭受挫折的緣故。」(註三)而莊子對人性的看法,則是認為人性中最寶貴的是「天真」,也就是最沒有人為造作的氣息。自然之道所化育出來的是沒有美醜、高低、好壞、成毀的區別的,直接呈現出自己本來的面目,就好像回到初生的狀態一樣。《莊子‧齊物論》中說:「道行之而成,物謂之而然。……物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,道通為一。惟達者知通為一為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然,謂之道。」」「真君」、「真宰」即強調人性的天真之性;〈大宗師〉中的「反其真」宗師〉中的「反其真」,也就是要人返樸歸真。老子要人回歸到嬰兒,因為嬰兒乃是最純潔、最沒有認知分別的時期。基本上,老莊對人性的看法都是抱持著積極的態度。但是隨著人的成長,與世界交往愈頻密切,來自同儕、父母、長輩等等的壓力和競爭,逐漸使人們失去自己的純真,人格開始扭曲、變形。要「復歸」這樣的本心乃不必外求,只要去追回這原本就屬於我們本身的天真和自然。每個人的內心都擁有這樣的潛能,等待我們將它找回來。由此看來他們都一致地認為人的本性是良善的,人的行為出現偏差是由於後天環境在人們身上所施加的不良影響而造成的。