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摘要
精神分析学家弗洛伊德曾涉足美术批评领域,虽被视为旁门左道,但开辟了精神分析学的美术批评,扩大了美术史和批评的视野。本文以弗洛伊德的收藏古物嗜好为考察点,探讨其对古代神话的重新解读和特殊发现,如何赋予其新的意义和持久生命力,以及他的犹太出身和传统感情暗示,如何影响他在神话、艺术和文学领域选择自己的祖先,以寻找解释精神生命的谜语的线索:他的贡献是探索被现代研究者所忽略的软事实,而非现代研究者关注的实验数据等硬事实。
关键词
古物收藏/ 美术考古/ 犹太人/ 精神生命
一、前言
有很多客串的学者,虽然在所涉领域做出了很大贡献,产生很大影响,但由于在学术性方面不够严谨,往往得不到圈内人士看重,例如,19世纪后半期到20世纪前半期之间的两个奇人,德国的商人海因里希·施利曼(Heinrich Schliemann,1822-1890)和奥地利的犹太人医生西格蒙·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1938)就是这样的,前者对于考古学,后者对心理学,功绩之大不容忽视。[1]弗洛伊德后来又涉足美术批评领域,再次被看成旁门左道,但他开辟了精神分析学的美术批评,扩大了美术史和批评的视野。弗洛伊德和施利曼俩人还有一个共同点,他们的成就都基于对古代神话的重新解读和特殊发现。这些伟大的神话通过他们的重新解读而被激活,从而获得了新的意义和持久的生命力。
二、精神分析学及其拓展
众所周知,弗洛伊德通过他的名著《梦的分析》(The Interpretation of Dreams,1900)开创了精神分析理论。他原本是一个给犹太妇女看病的医生,治疗神经病,对这种疾病当时还没有科学的治疗方法,但是他在此基础上探索出一套精神分析理论。他把人的心理历程划分为三个层面:上层是意识(consciousness),中层为前意识(preconsciousness),底层为潜意识(subconsciousness),[2]这构成了他的深度心理学(the depth psychology)。开始他以潜意识与意识之间的矛盾作为其动力心理学的支柱,潜意识欲望企图侵入意识或前意识,而意识或前意识的检查员严格把关,不准这些想入非非的欲望擅自进入。这个检查员就是自我(ego)或自我理想。这个自我理想后来被弗洛伊德发展为超我(superego),而性的欲望,即“食色”的欲望(libido,利比多),则归属于一个实体叫做伊底(id)。因此,在上述三分法之外,弗洛伊德又有超我(superego)、自我(ego)和伊底(id)的三分法。这后一种三分法是性与自我对立说的延续和发展。[3]
弗洛伊德把他对梦的研究扩广到一切人类文化之中。正如他在《自传研究》(Autobiogra-phical Study)中提到的:“如果梦结果被视为症状,如果对梦的解释需要同样的假设——对冲动的压抑,作为替代的构成,妥协的构成,将意识和无意识划分为各种心理体系——那么精神分析不再是在精神病理学领域中的一种辅助科学,而是一门新的、更有深度的心理科学的出发点,这门科学对理解正常人同样是必不可少的。”[4]
他不懈地研究幻想(fantasy)、梦(dream)和欲念(desire),又用自己建立的理论介入美术作品研究,将对文化艺术现象的研究引入到人的内在心理层面。例如,他论莱奥纳多的小册子,《莱奥纳多·达·芬奇儿童时代的回忆》(Kindheitserinnenung des Leonardo da Vinci,1910),深入到艺术家的潜意识,为美术史和美术批评开辟了蹊径。在艺术上,精神分析方法的目的是非常清楚地指出连艺术家自己都没有想到要表达的东西,无论他是意识到的还是没有意识到的。值得注意的是,弗洛伊德曾把精神分析治疗方法与考古学相提并论、互相比较,可以说,考古学,特别是美术考古,是他心理学研究和美术批评的催化剂。
三、考古热和古物收藏
弗洛伊德有一个嗜好,就是收藏古物,沉湎于古典文化。伴随弗洛伊德成长的考古大潮,不断激起他的收藏热情。他收集古物的兴趣始于1890年代,当时考古学已备受学界关注,连续的重大现场发掘吸引着全世界的眼睛。前面提到的海因里希·施利曼是一位客串的考古学家,此公勤奋好学,掌握二十多门外语,平均六星期掌握一门外语,其语言能力达到可以随意用旅行所到国的文字做日记的水平。由于他从小萌生探索人类历史过去的梦想和认为荷马史诗是一部历史的坚定信念,经过锲而不舍的努力,这位业余爱好者居然在小亚细亚地中海沿岸地区挖掘出一座荷马以前时代的古城,对荷马史诗中特洛伊城的发现做出了重要贡献。[5]施利曼首次发掘特洛伊那年,即1873年,弗洛伊德18岁。26年后,1899年施利曼出版了有关他特洛伊考古发掘的专著,此书成为弗洛伊德的案头卷。弗洛伊德满怀羡慕地阅读了施利曼的传记,他还贪婪地阅读了雅各布·布克哈特(1818-1897)刚出版的《希腊文化史》(History of Greek Culture)(1898-1902)。1900年,英国人伊文思(1851-1941)在克里特岛发掘出传说中的米诺斯迷宫,那年弗洛伊德将他探索人类心理最神秘领域的成果,即《梦的分析》一书付诸出版。1922年,埃及法老图坦卡蒙陵墓被发掘,已经功成名就的弗洛伊德年届66岁。弗洛伊德给自己建立了一个考古图书室,自己也成为一个有四十多年经验、博闻广识而又非常热心的收藏家。他一生收藏的艺术品大约有二千余件,在他的办公室、书房中就放置着许多古代艺术品。弗洛伊德很关注考古学,甚至很认真地把精神分析学也看成是一门考古学,或者说,把考古学看成是拓宽精神分析学的一种方法,用考古学的语言构造他心理学的概念。他具备从想象思维直接转变为逻辑思维,将视觉印象直接转化成写作的天赋。据一些学者研究,其艺术收藏品,对启发他的学术思想和激发他的灵感起到重要作用。
潘耀昌
摘要
精神分析学家弗洛伊德曾涉足美术批评领域,虽被视为旁门左道,但开辟了精神分析学的美术批评,扩大了美术史和批评的视野。本文以弗洛伊德的收藏古物嗜好为考察点,探讨其对古代神话的重新解读和特殊发现,如何赋予其新的意义和持久生命力,以及他的犹太出身和传统感情暗示,如何影响他在神话、艺术和文学领域选择自己的祖先,以寻找解释精神生命的谜语的线索:他的贡献是探索被现代研究者所忽略的软事实,而非现代研究者关注的实验数据等硬事实。
关键词
古物收藏/ 美术考古/ 犹太人/ 精神生命
一、前言
有很多客串的学者,虽然在所涉领域做出了很大贡献,产生很大影响,但由于在学术性方面不够严谨,往往得不到圈内人士看重,例如,19世纪后半期到20世纪前半期之间的两个奇人,德国的商人海因里希·施利曼(Heinrich Schliemann,1822-1890)和奥地利的犹太人医生西格蒙·弗洛伊德(Sigmund Freud,1856-1938)就是这样的,前者对于考古学,后者对心理学,功绩之大不容忽视。[1]弗洛伊德后来又涉足美术批评领域,再次被看成旁门左道,但他开辟了精神分析学的美术批评,扩大了美术史和批评的视野。弗洛伊德和施利曼俩人还有一个共同点,他们的成就都基于对古代神话的重新解读和特殊发现。这些伟大的神话通过他们的重新解读而被激活,从而获得了新的意义和持久的生命力。
二、精神分析学及其拓展
众所周知,弗洛伊德通过他的名著《梦的分析》(The Interpretation of Dreams,1900)开创了精神分析理论。他原本是一个给犹太妇女看病的医生,治疗神经病,对这种疾病当时还没有科学的治疗方法,但是他在此基础上探索出一套精神分析理论。他把人的心理历程划分为三个层面:上层是意识(consciousness),中层为前意识(preconsciousness),底层为潜意识(subconsciousness),[2]这构成了他的深度心理学(the depth psychology)。开始他以潜意识与意识之间的矛盾作为其动力心理学的支柱,潜意识欲望企图侵入意识或前意识,而意识或前意识的检查员严格把关,不准这些想入非非的欲望擅自进入。这个检查员就是自我(ego)或自我理想。这个自我理想后来被弗洛伊德发展为超我(superego),而性的欲望,即“食色”的欲望(libido,利比多),则归属于一个实体叫做伊底(id)。因此,在上述三分法之外,弗洛伊德又有超我(superego)、自我(ego)和伊底(id)的三分法。这后一种三分法是性与自我对立说的延续和发展。[3]
弗洛伊德把他对梦的研究扩广到一切人类文化之中。正如他在《自传研究》(Autobiogra-phical Study)中提到的:“如果梦结果被视为症状,如果对梦的解释需要同样的假设——对冲动的压抑,作为替代的构成,妥协的构成,将意识和无意识划分为各种心理体系——那么精神分析不再是在精神病理学领域中的一种辅助科学,而是一门新的、更有深度的心理科学的出发点,这门科学对理解正常人同样是必不可少的。”[4]
他不懈地研究幻想(fantasy)、梦(dream)和欲念(desire),又用自己建立的理论介入美术作品研究,将对文化艺术现象的研究引入到人的内在心理层面。例如,他论莱奥纳多的小册子,《莱奥纳多·达·芬奇儿童时代的回忆》(Kindheitserinnenung des Leonardo da Vinci,1910),深入到艺术家的潜意识,为美术史和美术批评开辟了蹊径。在艺术上,精神分析方法的目的是非常清楚地指出连艺术家自己都没有想到要表达的东西,无论他是意识到的还是没有意识到的。值得注意的是,弗洛伊德曾把精神分析治疗方法与考古学相提并论、互相比较,可以说,考古学,特别是美术考古,是他心理学研究和美术批评的催化剂。
三、考古热和古物收藏
弗洛伊德有一个嗜好,就是收藏古物,沉湎于古典文化。伴随弗洛伊德成长的考古大潮,不断激起他的收藏热情。他收集古物的兴趣始于1890年代,当时考古学已备受学界关注,连续的重大现场发掘吸引着全世界的眼睛。前面提到的海因里希·施利曼是一位客串的考古学家,此公勤奋好学,掌握二十多门外语,平均六星期掌握一门外语,其语言能力达到可以随意用旅行所到国的文字做日记的水平。由于他从小萌生探索人类历史过去的梦想和认为荷马史诗是一部历史的坚定信念,经过锲而不舍的努力,这位业余爱好者居然在小亚细亚地中海沿岸地区挖掘出一座荷马以前时代的古城,对荷马史诗中特洛伊城的发现做出了重要贡献。[5]施利曼首次发掘特洛伊那年,即1873年,弗洛伊德18岁。26年后,1899年施利曼出版了有关他特洛伊考古发掘的专著,此书成为弗洛伊德的案头卷。弗洛伊德满怀羡慕地阅读了施利曼的传记,他还贪婪地阅读了雅各布·布克哈特(1818-1897)刚出版的《希腊文化史》(History of Greek Culture)(1898-1902)。1900年,英国人伊文思(1851-1941)在克里特岛发掘出传说中的米诺斯迷宫,那年弗洛伊德将他探索人类心理最神秘领域的成果,即《梦的分析》一书付诸出版。1922年,埃及法老图坦卡蒙陵墓被发掘,已经功成名就的弗洛伊德年届66岁。弗洛伊德给自己建立了一个考古图书室,自己也成为一个有四十多年经验、博闻广识而又非常热心的收藏家。他一生收藏的艺术品大约有二千余件,在他的办公室、书房中就放置着许多古代艺术品。弗洛伊德很关注考古学,甚至很认真地把精神分析学也看成是一门考古学,或者说,把考古学看成是拓宽精神分析学的一种方法,用考古学的语言构造他心理学的概念。他具备从想象思维直接转变为逻辑思维,将视觉印象直接转化成写作的天赋。据一些学者研究,其艺术收藏品,对启发他的学术思想和激发他的灵感起到重要作用。