弗洛伊德-怪怖者（The Uncanny-Das Unheimliche）
Acephale
来自: Acephale(psyche-anal-iste) 2014-10-21 16:22:54
“也许事实是这样的：怪怖者是 “隐秘的-家庭内部的”、经历了压抑并从中返回的某物。任何令人怪怖的东西都具备这个条件。”
——Freud,《怪怖者》the Uncanny，1919年秋
“Unheimlich”是“Heimisch”和“Heimlich”的反义词，即“熟悉的”的反义词，而且人们倾向于认为“怪怖者”是令人恐惧的，恰恰是因为它不是已知的和熟悉的。在弗洛伊的之前的学者，比如Jentsch认为一方面“怪怖者”与未知、异常和不熟悉相关，另一方面理智上的不确定性在“怪怖”情绪的产生中起着关键因素。
词源学，这是弗洛伊德探索“怪怖者”现象所使用的方法。首先他在其他语言中去找寻“Unheimlich”的意义，发现它们与德语中的解释并无多少差异。然后，弗洛伊德转入德语，查询“Heimlich”的意义。这个词的意义被分为两组：
Ⅰ、仍然是“与家相关的”，“不陌生的”、“熟悉的”、“驯服的”、“亲密的”、“有好的”等等。
（a）（旧时的用法），“属于住宅的或家庭的”，比如Die Heimlichen，家庭成员。
（b）（与动物相关），“驯服的”、“对人友善的”，与“野生的”相反，比如这小羊羔是如此野蛮，咬了我的手。
（c）“亲密的”、“舒服的”，比如破坏家庭中的亲密氛围。
（d）（在西里西亚地区的用法），“快乐的”、“令人愉快的”，还有天气“不错”。
Ⅱ、“被隐藏的”，“不让他人知道它”、“私密的”等。比如，“the heimlich chamber,”“厕所”；“do something heimlich”“在某人的背后做某事”。
回到“Unheimlich”，它是由“Un”和“heimlich”组成的合成词。这个表示否定意味的“un”包含如下的含义：怪异的、离奇的、唤起恐惧感的。而Schelling将“Unheimlich”定义为：一切应当被保持为秘密状态的或被隐藏的、却暴露出来的东西。由此，我们可以看出，“Unheimlich”的意思与 “Heimlich”的第二组意思并不是相反的。
在上述的词源探索中，我们惊奇地发现“heimlich”这个词具有两个相反的意义，而“unheimlich”似乎是来自“heimlich”，也就是说原来是“熟悉的、与家相关的、亲密的”某物变成了“怪怖者”。这样的结果令人疑惑，而当人们回到格林姆的词典 中时，才发现真相已经在那里。
在格林姆的词典中，“heimlich”具有如下的意义：
（a） 安全的，比如我感到安全，不在恐惧；
（b） “一个不受鬼魂影响的地点”，“亲切的”、“熟悉的’、“友好的”；
（c） “属于家庭内部的”、“不应该为外人所知的”；
（d） 与机密相关的；
（e） “神秘的”的知识；
（f） 未知的、无意识的；
（g） 隐秘的、危险的。
我们可以得出这样的结论：“Heimlich”是一个具有双重意义的词，并且其中一种意义与“Unheimlich”相重合，后者是“Heimlich”的亚种。
在结束了词源学的考证之后，弗洛伊德开始从一些“怪怖”的现象出发，进一步探索“怪怖者”的根源。
他为我们概述了E.T.A．Hoffmann的小说《沙人》 ，得出“怪怖者”是与孩童的俄狄浦斯情结紧密相连的，小说的主人公害怕自己的眼睛被沙人夺去，类似于知道真相的俄狄浦斯挖去自己的双眼，实现对抱有乱伦欲望的自身的惩罚。
进一步的，他讨论了“复本 ”现象。幼儿有将自身与他人认同的现象，以至于他无法确定自身是什么，或者用这个外部的自身来替代自己。这是一种自身的双倍化、分裂化、互换化的现象。于是，同样的事情会在连续的多代人中发生，比如同样的性格特征、同样的名字、甚至同样的罪行的重复。Otto Rank对复本现象进行了细致的研究。他认为复本与镜子中的映像、影子、守护神、和精神信念以及对死亡的恐惧相关，并且还阐明了观念的演化。复本最初是作为抵御自我的破坏的保护措施，是对死亡的力量的否认，很有可能“不朽”的灵魂石是身体的第一个复本。由此，复本被看成是抵御灭绝的保存措施，这点体现在梦的语言中——通过一个生殖符号的复本，来代表阉割。这种欲望使得古埃及人在耐久性的材料上塑造死亡的形象。这些观念来自于无限制的自身-爱的土壤，起源于统治孩童心灵和原始人的原初自恋。但是当这个阶段被克服之后，复本颠覆了自身的外表——从作为不朽性的保证转变为死亡的怪怖的先驱。
复本并不会因为原初自恋的克服而消失，因为它可以从自我发展的不同阶段获得新的意义。比如，在接下来的阶段中，一种特殊的精神动因形成了，它监督着自我的其他部分，具有观察和评价自身以及实施检查机制的功能 。在具有被监视妄想的病人中，此种起着监视功能的动因是从自我中分离出来的，并且将自我当成是一个客体。我们可以这么说：人之所以能够实现自我观察，是因为复本被投注了新的意义或事物，尤其那些属于古老的被克服的原初自恋的自我批判的事物。归根结底，怪怖者的性质仅能够来自于这样的事实：复本是一个可追溯到已被克服的阶段的产物，之后，它变成令人恐惧的东西。
同样事情的重复也被弗洛伊德视为怪怖情感的来源之一。当人们陷入同样的事情的重复中时，怪怖的情感出现了，并唤起了一些类似于梦样状态的无助感。让我们来看看弗洛伊德的一段亲身经历。一个夏天的午后，弗洛伊德走在意大利的一个的偏僻小镇上，这个小镇对他来说是陌生的。他发现自己进入了一个区域——只能看到一些浓妆艳抹的妓女坐在窗口，于是他在下一个转口处匆忙地离去。在漫步了一段时间后，他发现自己又出现在那个区域。这时，他的再次出现引起了注意，他又急忙地走开。在经历了一些迂回之路后，他竟然再次地出现在这个区域。一种怪怖感涌上了心头。我们可以发现，正是这种不自觉地重复，将一些令人怪怖的、似乎在劫难逃的东西刻入了我们的信念中 。
最后，弗洛伊德认为怪怖者还与“思想的全能”相关。对怪怖者的分析会把我们引入到古老的、泛灵论的世界观中。泛灵论可以被这些观念所定义：世界充满着人的精神；主体对精神过程估计过高；持有思想全能的信念且相信巫术；赋予外部的人或物以神秘的力量；认为存在一些创造物，可以帮助处于原初自恋阶段的人挡开现实的禁律。由于没有任何人能够完全克服这个原初自恋阶段，总是存在着残余，所以当某物触及到这些早期泛灵性的精神活动的残余物时，怪怖感就不可避免的出现了。
精神分析的理论告诉我们：任何情感都与冲动相连，一旦冲动被压抑，情感就转变成了焦虑，而在这些令人怪怖的事物中，某些被压抑的元素重现了。正如对“怪怖者”的词源学考证所说明的那样，怪怖者并非某些奇异的或陌生的东西，而是一些熟悉的、在精神中早已被建立的事物，只是由于经历了压抑机制的作用，它们才显得陌生和怪怖。因此，我们可以将“Un-hemilich”中的“Un”视为压抑的标志。
怪怖者，与思想的全能、欲望即时的满足、死亡的回归等相关。怪怖的地点，正是所有人的旧时之家的入口，有了这个入口，便可以进入我们生命早期生活的地点。
注释;Standard Ed,volume17,219页。弗洛伊德的这篇发表于1919年秋天的文章的标题是“Das Unheimliche”，英文版的翻译是“The Uncanny”,在翻阅了诸多汉语词典之后，我将此词翻译为“怪怖者”，含义为“令人惊异恐惧的人、物、时等”。
The “Uncanny” 令人害怕的东西 http://www.psychspace.com/psych/viewnews-13263
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