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Yb9mLeG F0心理学空间0V _w.Jk

本文从弗洛伊德的“自恋”概念出发，介绍了从“自恋”到拉康的“镜子阶段”的一系列发展过程。在厘清从弗洛伊德各个时期到及其后继者安娜.弗洛伊德、梅兰妮·克莱茵，再到拉康的理论框架中的一些关键概念:冲动、力比多、自我、认同、自我理想和理想自我、客体关系、好客体/坏客体、投射性认同、镜子阶段、想象界等的同时，本文尝试着回答这样的问题:弗洛伊德的自恋概念如何影响了和发展为拉康的“镜子阶段”概念?

主体投向自身的如同投向客体的爱的自恋，因为自我的歧异性的位置，让弗洛伊德走入了一个困境。弗洛伊德的后继者努力摆脱这个困境，而正是“镜子阶段”的引入，让拉康离开这个困境，并将精神分析引向一个新的理论发展层面:自恋，既是主体对自己身体意象的爱，也是从彼者的爱与关注出发的。

~bT#Mu^Ht]0通过对从自恋到镜像的这个问题的疏理，帮助我们理解弗洛伊德的理论与实践，也帮助我们理解拉康对精神分析理论的发展。从而从一个侧面，帮助我们理解精神分析理论从经典到现代的转变。

a2?y7d1c!~ } c0关键词:精神分析 弗洛伊德 自恋 拉康 镜子阶段心理学空间 Rl-nLD:L;Tf q

`5\/u"Kp.l2W3MB0目录

1纳西斯的神话心理学空间"f:P+V zK^4F9dj*yT

8a;HB7E2[+L{bx3Dq02弗洛伊德时期自恋的发展心理学空间0Qt/kYVW8wk
　2.1 “自恋”概念早期的运用
B4LUn!m:l0　2.2 Schreber个案对“自恋”的影响心理学空间9sxA o]S de
　2.3 弗洛伊德在《论自恋》中对“自恋”的阐释心理学空间x8`*]Q&S
　2.4.关于“自恋”的几个重要概念的梳理心理学空间5d,iW+~+w8P0I&l
　　2.4.1冲动心理学空间eZ!d7Q!EAV-R(?g
　　2.4.2力比多
*}UIL{0　　2.4.3自我
qEyhd0　　2.4.4认同心理学空间J[^v8~3@"a
　　2.4.5妄想狂
i8b)Cqf0　　2.4.6自我理想和理想自我心理学空间Yn"Y#G[
　2.5第二个拓比理论中的“自恋”的变化及这一部分的小结心理学空间:L)P2o.`R2gBh

c)P`"A@\*E1T}03弗洛伊德之后相关理论的发展心理学空间8H)ZyekXa
　3.1安娜·弗洛伊德在“自我”概念中的发展
r)h!nQnp5V0　3.2 梅兰妮‘克莱茵的贡献
6dCz&@}0\n(]0　　3.2.1好客体，坏客体(0bjet<BnoetMuavais>)
nM\v,d'BGf,HL{0　　3.2.2.客体关系(Objet<Rela七iond’>)心理学空间J-Y6G R.d]!TW
　　3.2.3.投射性认同(工dentifieationProjeetive)

?0`}}(n N|0　3.3小结

4拉康对弗洛伊德的重新阅读心理学空间.]
zw tzV$rT
　4.1 Aioée个案对拉康及“镜子阶段”的影响心理学空间7TgJdK8a6Z
　4.2.拉康对冲动、力比多、自我的再解释，对进化论的摈弃，及对声音赋予的优势地位心理学空间/Wx$Q6w.Z:V `
　4.3关于“镜子阶段”的几个重要概念
7X+Kd|
I(FiA#U
T0　　4.3.1镜子阶段心理学空间2pNr,[$]p I:X2b)G
　　4.3.2想象界Imagniaire
0Y5Pl(j}v;C[0　4.4关于光学图式的思考心理学空间,eX/[1F {"|h$M

5 关于镜子阶段的一些讨论心理学空间 VB
^yGRI$j
　5.1“镜子阶段”中的转移和爱的问题心理学空间!f/?5~$N-[1`.f1Plp1t
　5.2 镜子的作用:“认同”或者“认异”?
~h
_Sb1h,w0　5.3小结

6总结心理学空间.E8r
u%w']ID

参考文献

作者在读期间科研成果简介心理学空间Z
d br+`

声明心理学空间w,BZ,n @F*|

后记

1、纳西斯的神话

\ I6{GXS/Z#Km^0关于纳西斯（Narcisse)的神话有很多个版本。我们所说的“自恋”，与神话本身有着一些极为密切的联系，我们有必要再次看看这个神话的内容。心理学空间hWZg"g$h

“希腊传统中，术语自恋指示着个体对他自己的爱。这个传说和纳西斯这个人物由于奥维德(Ovide)的第三部分‘化身’而出名。

{,q3M_-g5r.C0“纳西斯是塞非斯神(ledieue‘phise)的儿子，仙女利萝蒲(lanyri甲heLioriPe)和与仙女同名的花朵的保护者。他生得美貌举世无双。他吸引了不少的仙女，其中一个名字叫爱柯(Echco)，但是被他所拒绝。绝望中，爱柯重病并恳求女神勒眉西斯(ald忱sseN6m自si)为她报仇。在一次打猎的途中，这个年轻人在一口有着平静水面的泉眼边歇脚。被他自己的影子所吸引，纳西斯吃惊而且有些愚蠢地相信了他看见的是另一个存在，再也不能把目光从其实是属于他自己的脸上移开。由于钟情于自己，纳西斯将手臂浸入水中试图触摸这个让他无力自持的形象。被这不可能的欲望所折磨，他留泪了，并意识到他自己就是那个被就爱的对象。于是他想从自己的身体中抽离，面对着这面命运的镜子，他说了永别，结束了自己的生命。接收到哀伤的信号的他的姐姐们，娜伊阿德(lesNa工da)es和笛压德(lesDydaes)，割断了她们的头发。将纳西斯的躯体安置在一个柴堆上，她们目睹了他变成一朵花。”①

\Z%M:B*\x~P0这个版本记录在《精神分析词典》中的词条“自恋”中间。这样的一个神话，对后来的自恋研究提供了以下几个要点:心理学空间]y2nhTy`3b)v
　对他人之爱的拒绝;
QLe[T3S EzaBx0　看到自己的形象;心理学空间`OD%oAhr
　将爱情(力比多)投注到自己的形象上;心理学空间HosX%v)DMH5m
　一个强烈悲剧色彩的结局。心理学空间Dx2j @YOq2L

我们下面的讨论也将围绕这几个要点来进行。即关于这个故事提供给我们的要素，我们将分别梳理由弗洛伊德和拉康带给我们的东西：背景、概念以及关系。在这里的纳西斯神话仅仅为我们的讨论提供一个切入口。像精神分析中的俄底普斯或者其他所有神话一样，人类的自恋并非从纳西斯神话才开始；在东方，人们也没有因为缺少这个神话而缺少自恋。