投射性认同的原型基础之一:荣格的移情心理学与投射性认同
李孟潮
【摘要】本文比较了荣格学派移情心理学的理论中对投射性认同的描述并比较其与客体关系学派阐述的异同,介绍了以玫瑰园哲学为代表的投射性认同的集体无意识原型基础,并提出了重发现投射性认同的东方文化原型基础的必要性。
【关键词】 荣格 移情 投射性认同
Jung’s transference psychology and the archetype foundation of projective identification
【Abstract】The concept of transference in Jung’s work is reviewed and compared with projective identification, focusing on the archetype foundation of projective identification which demonstrated in Rosarium Philosophorum, and the necessity of rediscovering the orient archetype foundation of projective identification is discussed as well.
【Key words】Jung transference projective identification
医疗实践是,而且总是一门艺术,分析实践同样如是。
(Practical medicine is and always has been an art , and the same is true of practical analysis.)
——Jung , 1928
1 导论
1946 年,克莱因提出了投射性认同(projective identification)这个概念;同年,荣格也写了一篇论文,名曰《移情心理学(psychology of transference)》,此文是荣格对投射性认同这个现象最深刻和最有代表性的研究。
在荣格著作中,他使用了primitive identity, contamination, unconscious identity,psychic infection, participation mystique, induction, feeling-into 等等词语来描述投射性认同的各个侧面。
在1921 年的《心理类型》中,荣格描述了投射性认同,这时候他使用的术语 Lipps 的“感受进入”(feeling-into)的概念。这是一种知觉过程,过程中以感受为中介,把心理内容传递进入了客体,这样客体就被吸收进主体,因此客体就被内摄。主体并不会感觉到自己进入了客体,可是内摄的客体看起来有它自己的生命并且根据它自己的轨迹表达自身。这主要是依赖于在投射过程中,主体把无意识的成分转移进入了客体。荣格认为,feeling-into 的过程便是移情的过程。 [“(it is a)is the objectification of my quality into a object , distinct from myself ,whether the quality objectified merits the term “ feeling” or not …it transveys, through the agency of feeling , an essential psychic content into the object ; whereby the object is introjected. This content by virtue of its intimate relation with the subject that the latter senses himself…in the object. The subject … does not feel himself into the object , but the object felt into appears rather as though it were animated and expressing itself of its own accord. This peculiarity depends upon the fact that the projection transfers an unconscious content into the object , whence also the feeling-into process is termed transference in analytical psychology.”](Jung ,1921,p290,p359)这种对投射性认同过程的描述和客体关系学派的阐述描述如出一辙。
另外,荣格还使用了神秘参与(participation mystique)一词来描述过投射性认同。如在《金花的秘密》的一个注解中他提到,其治疗的目标便是主客体融合的状态,这种状态他称之为神秘参与。(Schwartz-Salant,1988,1989)在荣格看来,集体无意识的本质就是神秘参与的,集体无意识的表达总是能够造成一个无意识身份认同,而出现神秘参与的状态。(“The collective unconscious is a natural and universal datum and its manifestation always causes an unconscious identity , a state of participation mystique .” )(Jung, 1946)荣格后来提出神秘参与本质上也是一种原形的投射,是微观世界的一种特殊的思考模式。(Jung,1954)所以对于荣格学派的分析师来说,投射性认同时所出现的“自我界限消失”、“融合”等现象恰恰是最真实地展现了人类心灵的本质特征,是自性化过程的必经阶段,这个过程对于分析师和被分析者来说都是一种弥足珍贵的体验和机会。
故 Schwartz-Salant 认为,荣格很早就看到了投射性认同的正性作用,特别是投射认同的可以导致审美觉知、共情的作用。(Schwartz-Salant,1988,1989)在1946 年的《移情心理学》中这篇文章中,荣格论述移情形成过程时提到,一旦无意识内容形成汇聚成一体后,无意识就会破坏医生和患者之间的意识层面的信任关系,通过投射创造出一种幻想的氛围,这种幻想的氛围要么导致双方持续的误解和错误地解释,要么创造出令人不安的和谐的气氛。后者更加麻烦而且会破坏治疗,需要花费更多的力气来处理。(“Once an unconscious content is constellated , it tends to break down the relationship of conscious trust between doctor and patient by creating , through projection, an atmosphere of illusion which either leads to continual misinterpretation and misunderstandings, or else produces a most disconcerting impression of harmony .The latter is even more trying than the former which at worst ( though it is sometimes for the best!) can only hamper the treatment, whereas in other case a tremendous effort is needed to discover the points of difference. )他还使用了很多的词语来形容这种氛围,如“像雾一样”;“充满了危险的极端的紧张……你会发现自己处在无法穿透的混乱中……”(“the situation is enveloped in a kind of fog…..” ;“ it is charged with dangerous polar tensions….one finds oneself in a impenetrable chaos….” )(Jung,1946)
今天我们知道,这些描述是准确而传神的对边缘人格结构者的分裂和投射性认同的描述,不过在那个时代还没有人格障碍这个术语。荣格是使用边缘精神分裂症(borderline schizophrenia)这个称号来称呼他的这些来访者。荣格的经历注定他的理论和经验在精神分析的历史中很长一段时间会被忽略,一是荣格在加入精神分析运动时是在全球顶尖的精神病院中工作,他的工作对象和临床经验和早期精神分析运动中很多人是不一致的;二是在荣格与当时精神分析正统派分裂后,其理论一直受到宗教裁判式的排斥。所以虽然他的工作和经验很有成就,但是并没有受到重视。
但是,荣格学派对于投射性认同理论的价值并不在于他们“领先一步”,而在于提供了投射性认同起源的更本质性的解释,而在其实践状态中,分析师似乎有更多的包容性和解释性。对荣格学派理论和技术的进一步的研究,也许会另辟蹊径,让我们找到治疗和理解严重精神疾患尤其是精神分裂症和人格障碍的一种独特有效的方法。
当然这个漫长的历程首先要从荣格的学说开始。总结起来,荣格在治疗学上对投射性认同处理的有以下特点:
第一,从荣格的观点看来,我们在从事心理治疗这一行之初就已经决定了我们会愿意接受投射性认同的影响,或者说我们需要受到投射性认同的影响,所以投射性反认同对每个治疗师来说应该是无法逃避的命运。虽然治疗师和人格面具的结合会让他表现出好像很“正常”的样子,但是无意识的力量会决定治疗师需要接受无意识的感染(infection)从而补偿自己过度发展的意识和理智的能量。
之所以这种观点存在,和荣格的心理玄学中的平衡论有很大关系。荣格建议,治疗师需要认识到自己并不是偶然选择了这个行业,患者们对于我们的个人生活有重要的意义,这是开展分析的重要基础。(Jung, 1946)
第二,荣格认为投射性认同时出现混沌状况来自于原初物质(prima materia)的影响,所以投射性认同展现出生命最原始的本质。正如炼金术士们提出的,原初物质(prima materia)并不存在于外界,而存在于人身内,但是无法被直接的提取和发现,只能够通过曲折迂回的投射发现。投射是我们接触原初物质的最根本途径,投射是无意识的基本规律,无意识总是以其投射形式被人发现的,如梦,绘画、精神病等。投射是心理活动的第一规律,这对荣格学者来说应该是不言自明的。
第三,投射性认同修通的过程类似炼金术士修行的过程。在炼金的过程中,炼金术士出现了现在我们称之为投射性认同的过程,他不在明确自己是和坩埚中神秘的汞融为一体了,还是熊熊燃烧的火蛇。(no longer knew whether he was melting the mysterious amalgam in the crucible or whether he was the salamander glowing in the fire)这个过程荣格他称之为心理感应(psychological induction)。
他认为此过程不可避免的会造成双方变形为第三方,而变形的关键就在于原型的包容力量。具体到分析式实践中,荣格认为患者的无意识的过程对治疗师的无意识有一种诱导效应,在移情状态中,医生和患者的区分彼此的能力下降,没有得到整合的两极呼唤得到调和,用炼金术的术语来说,这是可能要产生大灵丹(great panacea),万能药(medicinia catholica)的时刻。([the doctor]“becomes affected , and has as much difficulty in distinguishing between the patient and what has taken possession of him as has the patient himself…The activated unconscious appears as a flurry of unleashed opposites calls forth an attempt to reconcile them , so that , in the words of alchemists m the great panacea , the medicinia catholica , may be born .”)(Jung,1946) 投射性认同相当于炼金过程中黑化(nigredo)和混沌(massa confusa)的过程,是自性化过程中必然产物(Schwartz-Salant,1989)。这样的见解让分析师一开始就可以设定对投射性认同的尊重和理解的基本态度,同时也打开了古今整合、东西方整合的大门,让历史上流传于修行界的很多方法和技术可以引进分析和治疗的实践。
而上述的理论和实践主要起源于荣格对于炼金术士图谱“哲学家玫瑰园”(Rosarium Philosophorum) 的分析性心理学解读,后来Schwartz-Salant 等人又进一步把这个图谱和治疗实践(尤其是对边缘人格者的治疗实践)结合起来,使本来晦涩的理论具有了更加实际的运用性。
下文将结合作者感受,以哲学家玫瑰园为脉络,介绍荣格学派对投射性认同的理解并比较其和客体关系学派的异同点。
2 哲学家玫瑰园
荣格的分析是围绕着自性化过程和自性原型展开的。在炼金术中,自性原型
的这个特点是由哲人之石来代表的,而哲人之石又来自红王(red king)和白后
(white queen)的结合,日与月的结合。其结合的结果叫做化合(coniunctio),由
雌雄同体的人物来代表。哲学家玫瑰园图片中的国王和王后既可以象征患者和治
疗师,也可以象征着患者内心分裂的成分。所以从荣格理论的角度来看,投射性
认同是个体走向自性化的一个阶段。
2.1 玫瑰园图一:墨丘利之泉
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图1 玫瑰园图一:墨丘利之泉(Mercurial Fountain)
图1 墨丘利之泉(Mercurial Fountain):
此图描述了伟大工作(the opus)的神秘基础。图四角的四颗星代表着四相
性(quaternity),而中央的一颗星代表着由“四”而来的“一”。下面的水池(basin)
是变形发生之地。其中装满了圣水。水池中升起的空管也被称为Uterus(子宫),
是孕育小人(the Homonculus)的地方。这个水池是圆形的,它是完美物质形式
的母体,是四角最终要变化而成的东西,四角中物质还是彼此分离、充满敌意的,
它们必须联合起来成为一个循环。三个水龙头象征着墨丘利的三个本质,也就是
三位一体。图的顶部是双头的(分离的)蛇怪,它喷出两道原始物质(prima materia)
的有毒的烟雾,在烟雾中包括了七大行星或七种金属。(水池外缘有六星,加上
墨丘利总共七星)荣格认为这两道雾气起始了多重蒸馏和净化原初混乱和黑暗物
质的过程,而Schwartz-Salant 认为,这个过程就是投射性认同的过程。
在荣格看来,玫瑰园哲学代表着心灵转化的过程,这个过程遵循着玛丽亚的
法则(axiom of Maria),由四个分裂的极端最终要走向统一,在图一中,我们
已经看到了这个4-3-2-1 的过程的总略。
从临床分析的角度,图一象征着患者刚开始治疗,对治疗师的无意识认同。
也就是说,经由患者的投射,治疗师开始进入患者的黑暗而充满乱伦色彩的家庭
氛围中。日月同时显现于墨丘利之上,墨丘利不仅仅是七大行星的母亲,也是他
自己的父母,在治疗关系中,这象征着原始性自恋和客体-自体关系界限的消失
(Jung,1946; Merlo,1996)烟雾遮蔽了日月,这象征着投射性认同阻碍了意识之
光,同时在图1 构图中可以看到灵魂分裂为“上”和“下”两个部分,而且这两个部
分是通过烟雾(投射性认同)相联系的。此阶段也即是炼金的“黑化” (nigredo)
过程,通过升华或蒸馏无意识中分裂和充满敌意的对立面,炼金术者联结起分裂
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的身体和心灵,灵魂和本能。炼金的过程会积极转变投射性认同,而不会贬损其
黑暗和负性特质。从治疗的角度来说,这需要分析师学会欣赏和珍惜黑暗、绝望、
折磨。(Schwartz-Salant,1988,1989)
这种投射认同的原型当然不仅仅是荣格学派体验到,如Grotstein 就提出过,
投射认同的作用如同一个进入了自我的本我的喷泉,然后两者共同进入超我。
(Grotstein,1982,p111)类似于这样的文字在客体关系的文献中比比皆是,同样
在炼金修行的文献中也经常可以看到。《哲学家玫瑰园》中有诗曰——
“我等乃精神之第一本质,以及唯一源泉/
通过我等,伟大艺术之最高芬芳得以酿造。
无泉无水能似我/
我成全贫者和富者,或让他们罹患病灾。
因我可成之死亡及毒害。
(We are the metals’ first nature and only source/
The highest tincture of the Art is made through us.
No foutain and no water has my like/
I made both rich and poor men whole or sick.
For deadly can I be and poisonous.)
2.2 玫瑰园图二:国王和王后
图2 玫瑰园图二:国王和王后(King and Queen)
图2 国王和王后(King and Queen)
图2 中双方相互紧握的左手是违背习俗的。而这正象征着左手原则起到了决
定性作用。左手象征着无意识、罪恶和黑暗,左手也象征着心、爱情以及违背道
德的各种情绪。另外一方面在图中双方的右手就起到了相互补充的作用。双方右
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手相交的花枝都分叉,分别分为两叉,合起来正好是“四”。象征着地、火、水、
风四大元素,其中风、火由太阳把持,地、水由月亮把持。来自上方的鸽子代表
着圣灵以及整合(自性)的力量。图中央的三个花枝和前图中三个喷口一样是三
位一体的一种变形。
具体到临床上,此图象征着乱伦和情欲性投射认同的出现。
患者会把与其自身性别相反的阿尼玛或阿尼姆斯投射到治疗师身上,从而形
成移情中男性和女性的成分的互动。通过下图表现——
图3 移情的四相性
由此我们可以看到在移情中存在4 条的关系通路,分别是a)非情结性的
个人联系;b)男人与阿尼玛及女人与阿尼姆斯的关系;c)阿尼玛和阿尼姆斯的
关系;d)男人和女性阿尼姆斯的关系(当女性认同阿尼姆斯时),女人和男性
阿尼玛的关系(当男性认同阿尼玛时)。这种移情的交错性在图2 中就是通过两
人的交叉的花束来代表的,而国王和王后左手的联系(sinister left-handed contact)
象征着正性移情的爱的成分。这种荣格所称“婚姻的四相性”也是社会的基础,最
初建立在兄妹换婚基础上的家庭结构中就存在这种四相性。
这种四相性也是乱伦的集体无意识的结构基础。乱伦的主题在西方来自于
阿波罗和戴安娜的结合,他们分别代表着日月和男女。玫瑰园图中的国王和王后
象征着兄/妹的婚姻乱伦关系,这也代表了投射和移情的过程。乱伦是和潜在的
性能量有关的,故Schwartz-Salant 提出,投射性认同中也包括了身体-性欲的元
素,通过这些元素,进一步的变形转化才是有可能的。自性原型的特点就是追求
整体性,乱伦是血亲利比多(kinship libido)内在倾向的象征性部分,乱伦主题
代表回收对立的本能倾向(爱本能和死本能)并且整合它们,所以乱伦主题恰恰
也是自性原型的一个展现。
在荣格看来移情的乱伦特质是血亲力比多的特征而不是被压抑的婴儿的愿
望。他认为血亲力比多在人类历史上起到重要的作用,而到了现代,这种力比多
受到了抑制,血亲力比多的客体不能被国家、家族等关系所替代,移情本质上是
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来源于这种力比多。但是如果移情停留在投射的状态的话,就会造成类似于原始
社会的状态,所以移情有必要得到分析。但是如果投射断裂了,那么将会在治疗
关系中将会空无一物。所以荣格强调,自性化的过程包含两个侧面,一方面是个
体的完善和整合,另一方面是客体关系的完善.,(Individuation has two principal
aspects: in the first place it is an internal and subjective process of integration, and in
the second it is an equally indispensable process of objective relationship. Neither can
exist without the otherm although sometimes the one and sometimes the other
predominates.)由于移情是自性化过程中不可缺少的一个环节,所以荣格认为,
移情的处理不仅仅对个体来说是重要的,对社会、对于人类的道德进程和精神进
程来说非常重要。虽然在炼金术中恪守人类的性道德原则,但是炼金术者并不是
压抑、排斥性欲-乱伦因素,而是善于升华、转化这些因素,让这些因素成为精
神超越的燃料。(Jung,1946;Schwartz-Salant,1988,1989)
这个过程比较类似于比昂所说的在分析过程中通过贝塔元素的阿尔法化,人
们能够不断地趋近O(绝对真理)的过程。
值得注意的是,荣格绘制的移情四相图在移情焦点治疗中再次出现,见图4,
图5。(李孟潮,2006)
图4 角色配对的摆动,转引自(Yeomans,2004)
图5 角色逆转和对立的自体-客体关系配对
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这说明虽然人们使用不同的术语,但是他们对于移情的结构特征是有一致的
看法。对于荣格来说,这些分裂的自体-客体关系配对是体现了集体无意识系统
和个人无意识系统的失衡,而对Kernberg 等客体关系者来说,这种失衡重要是
存在于外部环境(母亲)和婴儿的心理-生理因素中。
在婴儿认同发展过程中,这种四相性也会体现为好客体-坏客体,好自体-坏
自体的分裂。(李孟潮,2005)现在我们知道,这种心灵-物质的由4 到1 的规
律早在炼金术时代就已经被人发现。而荣格理论对于色情性移情和乱伦焦虑的理
解也让人眼前一亮,不失为众多治疗话语中的一朵奇葩。
2.3 玫瑰园图三:赤裸的真理
图6 玫瑰园图三:赤裸的真理(The naked truth)
玫瑰园图三:赤裸的真理(The naked truth)
在玫瑰园图二中双方他们两者的关系也比较遥远,因为他们还穿着较为正式
的衣服。而此图出现了裸体。赤裸的夫妻也象征着意识和阴影的联合以及双方的
坦诚。此时的鸽子象征着道德原则。荣格认为在图三开始出现灵魂的联合,这通
过双方的手的姿势变化体现出来。上图中的多对冲突关系减少了,只剩下男女的
对立。图中的日神对月神说,“哦月神,让我成为你的丈夫。”,月神说,“哦日
神,我必须服从你。”
这在治疗中象征着治疗双方开始真正的脱下伪装,有真正的情感交流。但是
与此同时,既往的身份认同仍然会在他们的关系中造成紧张,Schwartz-Salant 认
为日神和月神的对话,就如同自恋性移情和反移情阻抗的关系一般。所以图三也
被认为是训导人们不要为自恋所迷惑, 尤其是要抵抗骄傲和自负。
(Jung,1946;Schwartz-Salant,1988,1989)
2.4 玫瑰园图四:沐浴(Immersion in the bath)
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图7 玫瑰园图四:沐浴(Immersion in the bath)
玫瑰园图四:沐浴(Immersion in the bath)
图4 中双方再次回到了黑化阶段,进入的母亲子宫的欲望之水也是墨丘利之
泉(无意识)中,同时此时也为新生命的诞生作好了准备。这时候国王可以象征
灵魂而王后象征身体。沐浴象征着退行进入无意识。鸽子象征着上端的联合,而
水池象征着下端的联合。Schwartz-Salant 认为这幅图象征着投射性认同中的性欲
能量再次回归,这些能量聚集在人际互动领域,其作用主要是作为无意识中的配
偶(the couple)变形的沐浴池存在。和精神分析领域中把性欲的感受简约为对
分离焦虑的防御不同,炼金术取向者一方面对病理性性乱倾向保持警觉,另一方
面也能赏识性能量的积极和转换的方面。同样在治疗的此阶段,患者的移情被性
欲幻想所渲染,治疗师也要注意其中积极转换的因素。沐浴阶段也象征着治疗双
方进一步的坦诚以及深入无意识,这是一个投射性认同开始把双方卷入的阶段,
这个时候治疗师站在了投射性反认同付诸行动的边缘上,同时也是移情性好转要
出现的关键时刻。(Jung,1946;Schwartz-Salant,1989;Merlo,1996)
2.5 玫瑰园图五:化合
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图8 玫瑰园图五:化合the conjunction ( coniunctio)
玫瑰园图五:化合the conjunction ( coniunctio)
这幅图里面已经没有前几幅图里的那只头部向下的鸽子,这象征着自性原型
其控制的力量已经被整合进沟通领域中。男女交媾象征着结合,容器和内容物联
合起来,Schwartz-Salant 认为,这表现为分析师和被分析者对彼此的内摄性认同。
患者此时会想象在会面结束后仍然被分析师包容。虽然在结合阶段后,患者也会
出现不由自主地想起治疗师的现象,但是患者是否感觉到自己被分析师包容才是
至关重要的。没有这种被包容感,患者就会停留一种对神既向往又敬畏的圣灵存
在(numinosum)的状态中。沟通领域出现结合特质的时候,治疗师不仅仅要处
理客体关系的变迁,而且要处理圣灵存在(numinosum)的治疗和魔鬼力量。结
合领域有传递信息的能力,这是投射性认同和投射性反认同的能力,这时候会出
现交互性沟通有限的时空的“感觉进入”(feeling-into)体验。这种体验受到了炼
金术者的高度评价,他们的主要目标就是保持这种状态的稳定,让它成为物质和
人格转换的基础。(Jung,1946;Schwartz-Salant,1989;Merlo,1996)
此时分裂和投射性认同形成的对立的两面得到了超越,治疗关系处于和谐的
节奏中,付诸行动也会减少。患者和治疗师的身份认同可以存在一定程度的融合。
这个阶段患者的意识性自我也会把集体无意识的某些非自我成分投射性认同到
治疗师身上。所以这个阶段也被称为小化合(lesser conniunctio)阶段,它类似
于弗洛伊德所言的移情性神经症。(Merlo,1996)
2.6 玫瑰园图六:死亡
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图9 玫瑰园图六:死亡(death)
玫瑰园图六:死亡 (death)
在此图中国王和王后前图中做爱的大海变成了石棺(sarcophagus),两个人
也变成了一个双头的人。在炼金术中,这是一个腐败的阶段,新生命诞生于旧生
命的腐朽,在炼金术传统中,认为一个生命的诞生必然是在另一个生命的死亡之
后。此图象征着个性化过程(individuation process),在经历了前面的对立两面的
第一阶段整合后,力比多进入了一个精神惰性(psychic inertia)阶段。经由投射
认同发生的对立面的联合导致了乱伦禁忌的死亡。患者的力比多进入无意识并且
衰减的过程从沐浴开始,在更少的整合阶段达到了力比多的顶点,现在又开始到
了生命的起点,这是用死亡来象征的。Schwartz-Salant 认为这个黑化过程来自化
合阶段的乱伦元素。分析师或者患者未解决的乱伦冲动以及各种付诸行动最终将
会破坏结合。这种死亡状态将通过抑郁或者绝望被治疗双方体验到,同时也会出
现嫉妒。客体关系者往往把这种状态解释为抑郁位失败。而Schwartz-Salant 则更
多注意此黑化过程前的早期的联结的丧失,客体关系式的解释容易把此过程中的
绝望和丧失简化为个体水平,而没有看到这时神圣能量丧失的一个过程。
同时,这也是大化合(greater coniunctio)的起点,大化合是意识和无意识的
化合,自我和非自我,主体和客体,个体和集体的化合。小化合是移情层面上的
整合,而大化合是性格成分的重组和意识层面的整合,大整合是通过炼金成功或
者哲人之石来象征的。到这个阶段的玫瑰园哲学的一个重要特点值得治疗师注意
的就是,自性原型的统一性驱力总是隐藏在乱伦表象之后出现。所谓“自然欢庆
自然,自然征服自然,自然统治自然”。(Merlo,1996)
2.7 玫瑰园哲学图七:灵魂出窍
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图10 玫瑰园图七:灵魂出窍(the ascent of the soul)
图7 灵魂出窍(the ascent of the soul)
此图中灵魂从地面上升到空中,也象征着自我(ego)上升为了自性(self)。
而精神将会带着上层和下层的元素进行一次大的整合。这同样象征着对天真地自
我中心主义的克服。荣格把这个状态比作精神分裂性解离,在互动领域中,这时
候的两个人会觉得极端的迷惑,双方会感到灵魂的丧失。荣格提出此图中的人虽
然有两具肉体,但是只有一个灵魂,这反映了灵魂的本质是关系的功能。但是这
时候灵魂还没有获得实体。这对应着治疗中出现解离以及现存的自我意识坍塌的
过程。这个过程中需要小心,因为当患者觉知到集体无意识和精神性非自我的时
候,容易出现精神病样状态的急性发作。某些荣格学者认为在此阶段,患者的意
识性自我发现了精神生活中尚有一个更高的存在,发现意识性自我并不是精神的
主宰者,而是集体无意识的自性是主宰者,这导致了心理解体的症状。患者可能
出现类似精神病的发作,出现意识化程度较低的状况,某些患者会体验到没有灵
魂的感觉。这时候尤其需要治疗师的耐心、勇气和信念。为了防止这种解体和意
识完全崩溃的情况发生,荣格建议在进入无灵魂状态时需要通过神话学类比这种
方法。在此时,会出现很多的对投射性认同的解释,但是,Schwartz-Salant 认为,
这些解释有可能被用来掩饰心灵完全失去联结的状态。分析师心灵的死寂感和无
能感很容易被解释为是患者投射诱发的结果。这就把原型部分的内容简化为人际
关系部分了。用炼金术的语言来说,这时候人际领域中双方感到没有灵魂,而个
人内心感觉到和无意识失去了联系,是因为灵魂出窍升到了神那里。这是一种超
越了自我的联合状态,这个阶段的投射性认同没有解释的价值,相反试图笨拙地
解释只会徒取其辱。
这是一个神秘的时刻,很多感受不可言传。玫瑰园说,“你必须看守栖息于
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神秘物质中的水和火并且用永恒之水包容这些水,虽然这不是水,而是真水的火
的形式。”
Schwartz-Salant:使用了一个故事,来说明此状态的悖论特质。一个教徒去见
神,敲门后,一个声音问,“是谁?”教徒说,“是我。”声音说,“在这个屋子里
没有我和你。”门没有开,一年后,此人再次去敲门,声音问,“是谁?”教徒说,
“是你。”门开了。
2.8 玫瑰园图八:净化
图11 玫瑰园图八:净化(purification,mundificatio)
玫瑰园图八净化(purification,mundificatio)
此图中露水落在坟墓中两头人身上。露水代表着灵魂的回归以及神的慈悲。
也代表着墨丘利的变形特性和智慧,从天空中下降而来的智慧和灵魂净化黑暗的
无意识。Schwartz-Salant 认为此图描述了对第三域中无处不在的内在压力的冲洗
并且进一步精炼分裂和投射性认同的过程。这个净化的过程会贯穿整个玫瑰园的