【 导 言 】
霍大同教授在1989年的论文《代情结——中国人梦中的母与子》*中提出,相对于西方而言,在中国文化中被更多强调的是亲子关系;因而相对于弗洛伊德所提出的神经症的中心情结“俄狄浦斯情结”,霍教授提出了“代情结”的概念,并论证为中国人的基本情结。继此之后,在刚刚结束的2017年的中国精神分析大会上,霍大同教授发表了此篇演讲《从“天子诞生”的神话再看代情结》,在近30年不懈的临床与理论探索之后,再次回应这一主题,在精神分析之中国化的道路上继续前行。他借用“天子诞生”的神话,指出代情结是主体形成其人格结构与认知结构的整体情结,而弗洛伊德的俄狄浦斯情结则是性别化人格结构得以形成的情结,因而代情结包含了作为性情结的俄狄浦斯情结。【*注:此文刊登于《精神分析研究》第二辑,商务印书馆,2016。】
众所周知,俄狄浦斯情结是弗洛伊德精神分析理论的核心。为了证明弗洛伊德创建的精神分析理论对中国临床的适用性,我在1987年在法国巴黎正式开始精神分析的临床训练与理论学习时,就利用自己曾经系统地学习过中国古代史的优势,翻阅了大量的中国史料,以求在中国的文献中找到与俄狄浦斯神话类似的神话。
然而我的这一努力以失败告终,我未能找到中国式的俄狄浦斯神话,相反我发现了大量的,被我命名为“天子诞生”的神话。这类神话,作为社会父亲、精神父亲诞生的神话,在发生的逻辑上要早于父亲已经存在,儿子杀掉了父亲的俄狄浦斯神话。这类神话更多地表现了母亲与儿子之间的亲子关系,表现了从母亲到儿子的传递,而不是像俄狄浦斯神话那样表现了母亲作为女人,儿子作为男人的两性关系。在这类神话中,我们看到的是母亲的母性欲望,而不是她的女性欲望,儿子的子性欲望,而不是他的男性欲望。更进一步,是当儿子成为父亲后所表现出的父性欲望,而不是他的男性欲望。
佛教理论的创造者佛陀身上,它也存在于基督教教义的创造者基督身上,它也存在于大量儒家、道教、佛教的著名人物身上。
由于这类神话是关于社会父亲、文化父亲、精神父亲诞生的神话,因而它广泛地存在于中国乃至其它文明的社会、文化与精神父亲身上。具体地说它存在于中国文明的创造者三皇五帝身上,它存在于夏、商、周、秦、楚这些父权民族的第一个男性始祖身上,它还广泛地存在于秦朝以后的各朝皇帝身上,它存在于儒家理论的创造者孔子身上,存在于道家理论的创造者老子身上,它还存在于我们所找到的这类神话的一个最早的完整的版本是《诗经·大雅》中标题为“生民”的诗篇。生民就是人民的诞生,讲的是周民族是如何诞生的。讲的是:
周民族诞生之初,有一位女子叫姜嫄。有一次她游于原野之上,踩到了大熊的足迹,内心就有所感动,从而怀了孕。然后生下了一个男婴。