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今日抽空完成了几年前答应尹立的荣格14卷《神秘关联》中第一二四章的翻译。
一、神秘关联(Mysterium Coniunctionis)
Die Liebe ist wie eine Pflanze, nimm meine und deine Tränen, gieße sie damit und es wird eine wunderschöne Blume.
爱情就是一棵绿植,需要以你我的眼泪浇灌,才会开出美妙绝伦的花朵。
我们在此只需要简要梳理这部分大致内容:荣格透过该书一二章对对立二元的事物,如何在四位一体中构成进行了深入的探索,这个探索基于炼金术的实践。之所以如此,乃是在《红书》的经验期间,荣格发现中世纪盛行的炼金术,东方炼丹以及易经的内容,如何能够展现他所理解的无意识内容,以及尤其无意识内容与意识内容如何产生个性化的过程。
本书是荣格炼金术最后一书,之前是12卷的移情心理学以及13卷的炼金术研究。我们对此有两点看法,这个看法基于两点:
2、我在10年前最初的对《力比多与荣格之反叛》的研究说明,该扩充主要是在精神病的临床中;
荣格因此试图建构最原始的二元对立(对应他的中性力比多)出发,如何建构各种原型为基础上的无意识内容,而构成精神的集体无意识-个体无意识到意识的整套地形学。
这个雄心勃勃的野心的建构却不是那么完善,他透过个人的临床经验,进入到炼金术士的实践中,如何对立的元素——尤其乱伦是弑父与自淫三者:虽然他根据炼金术认为是国王(König)作为父亲和王后(Königin)作为母亲,父亲需要在儿子身上复活,但需要在王后身上再度怀孕,儿子如同衔尾蛇自体繁殖——这个过程使得本身冲突的对立元素,在各种血腥和性欲的基础上,获得重新分配,无意识的内容得以缓解,冲突物本身获得神秘关联,构成完善的人格:如同基督是上帝的儿子,但也是上帝,和圣灵的三位一体,以及基督和月亮(作为处女王母)的无性乱伦。这就是个体化过程。
这个雄心勃勃的野心的建构却不是那么完善,他透过个人的临床经验,进入到炼金术士的实践中,如何对立的元素——尤其乱伦是弑父与自淫三者:虽然他根据炼金术认为是国王(König)作为父亲和王后(Königin)作为母亲,父亲需要在儿子身上复活,但需要在王后身上再度怀孕,儿子如同衔尾蛇自体繁殖——这个过程使得本身冲突的对立元素,在各种血腥和性欲的基础上,获得重新分配,无意识的内容得以缓解,冲突物本身获得神秘关联,构成完善的人格:如同基督是上帝的儿子,但也是上帝,和圣灵的三位一体,以及基督和月亮(作为处女王母)的无性乱伦。这就是个体化过程。
然而,对于精神层级的看法,我们在之前的博文曾经提及,是否压抑的构成涉及这种叠加法?我们并不同意,然而,即便该精神层级获得,然而,对于这种冲动对立二元基础建构的整套病理学的构建,我们更倾向于匈牙利精神病学家Szondi对此的现象学研究。这也是我们的第一点质疑。
无论如何,在这里第二点质疑,乃是该经验的最终获得的含糊性,荣格在结尾提及这种过程如何抵达仍旧是一个谜,这个谜就如同炼金术士的经验,属于个体。而这个超越及其获得是无法言说的,该无法言说性,最终产生在某种结果:神秘关联的结果——在对立中整合与升华。神秘本身作为某种科学,超越于理性的科学,同时也不可被描述,这和荣格的共时性等概念均带着神秘主义,仅仅其经验效果被“命名”。
从其最终看法而言,和拉康差异不大,然而,这两点本身的理论建构却差异极大。我们可以这样来看,在科学实验中,任何被命名的术语必须得到证实,进而获得命名,而在精神分析中,是否这些命名的术语不可操作?即术语和真理的关系必须得到讨论。荣格采取透过神秘的现象描述无意识现象,但同时对其本质:1为何不可描述2压抑如何获得进行了规避。这些规避被命名为“神秘关联”,这也是荣格对移情心理学以炼金术术语描述的结论。
荣格因此,相信男女作为国王和王后,在主体身上得以化解冲突,对立支撑的元素在经历复杂的甚至濒死的状态,再涅槃重生(根据基督,凤凰以及衔尾蛇的神话),可以获得某种“关联”,从而超越生死(当然是灵魂的意义上),获得生命的某种意义。
对此,我们可以说荣格的分析心理学实践建立在“有两性关系”的基础上,这个关系即是最终男性(第四章称为:意识的主导者,国王)需要和无意识的阿尼玛(女性性月亮女神,王后)进行融合,获得哲人之石作为真金(真正的主体的真理,即欲望的真相,如果用弗洛伊德拉康的术语的话。)。
然而,拉康重新对上面的两个问题,以语言进行彻底建构:1语言如何重新透过RSI构成俄狄浦斯结构(及其失败:精神病,自闭症),2
语言如何联系语言之上文化(结构人类学为基础,获得荣格人类学和文化炼金术之四位一体的家庭星座之结构),如何又不得不压于语言,构成无意识的破碎性,回到前语言的符号阶段(拉康称为字母,或者情信)。
对于这些,实际上,我们一直从弗洛伊德和拉康理论的深入研究得到了全面的阐释,本文只需点到即可,进而,下文我们试图透过临床进行阐释,我们可以看到透过拉康的再构,精神分析的主体真理的实践,不再神秘。这个不再神秘并不意味着我们可以对真相进行全面的了解,也不意味着主体可以透过客体术语描述,而是透过主体科学及其极限,了解主体如何可以获得自己欲望的知识及其极限的本体论:享乐的实体(substance
jouissante)。
我们下面就透过《血腥女伯爵》与《季春奶奶》两部电影进行阐述。