本篇论述，笔者试图从当今心理学的角度，以儒释道融合为基点，通过以释解孔、以老解孔圣贤相互参校的方式，在把握心性之本体的同时，用佛教唯识及当今心理学等名词概念，阐释孔子原儒中的修心原理，同时力图让大家对《论语》中孔子言论背后所隐含着的内观证悟疗法有较为清晰的认识。
孔子内观疗法的最终目标是祛除患者心理障碍，让患者体认自性本心，实现证悟的目的。在《论语》里面，孔子曾谈过很多心理疾病患者的外在表现，如：狂而不直，狂傲而不行直道；侗而不愿，无知却不老实；悾悾而不信，外表诚恳却无诚信；言之不怍，大言不惭；攻乎异端，喜欢歪门邪道等等。注意，这里我们将孔子定位成一位高明的心理医生，将心存困惑、向他来求教的人定位成“患者”患者”只是借用心理学上的名词概念，为了理解上的方便而已。
一、内观疗法概述
所谓孔子的内观证悟疗法，可以用八个字概括，即：返观内照、向内求索。可以说，这八个字概括了孔子修心要法之精髓，也是学习孔子修心法门的门槛，进入这个门槛，我们方能登堂入室。掌握了孔子的内观证悟疗法，也是我们打开《论语》心学之门、理解《论语》精义的关键秘钥之一。
返观内照：比较粗浅的说，就是屏除外缘，回归内在，用我们的“心眼”或说“天眼”反观自己，如何观？若要观的彻底，可以借鉴佛家四念处之法，所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修行方法。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察，也即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。我们大多数人会对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。四念处就是让我们认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。在《论语》中，孔子返观内照可能并不如佛家如此详细，而是直接将觉知安放在“意识心”上面，进而向内求索。
向内求索：就是向自己内在的这颗“心”求索，这颗心不是肉团心，而是我们这颗意识心，再由意识心逐层深入，追本溯源，直至心性的本源，也即道的本体。道的本体也即心的本体，用孔子的话来讲就是中道或天道。用佛家的话来讲就是阿赖耶识或如来藏。用老子的话来讲就是非常道、恒道、天道。
若进一步拆分，孔子内观疗法可简要分为三个步骤：第一个步骤：返观内照。第二个步骤：向内求索。第三个步骤：与自性本心校对。这三个步骤的次第，也并非是绝对的，在具体应用中，孔子也会根据不同类型的人、不同的心理状况、提问者悟性程度、不同的环境等情况，采取不同的对治策略。有时只用其中一个步骤，有时用两个步骤，有时则三个步骤并用。而在更具体的实施过程中，以这三个步骤核心，又可以延展出更为一些具体的方法，比如四止观法、内讼法、克己复礼为仁法、九思法、温良恭俭让法等等。
二、自性本心（道）概述
那么，孔子所认为的自性本心（或道的本体）是什么样子的呢？ 孔子用一个“一”字来描述，他说“吾道一以贯之。”“一”就是唯一、是独一无二。什么是“独一无二”？“独一”就是说道的本体是绝对的、唯一的整体，是没有相对的分别的，没有相对分别，就是“无二”。
既说无“二”，那么，肯定有一个相对的、分别的“二”的名词概念的存在，这个“二”是又什么呢？ 孔子说：“一阴一阳之谓道。”这个相对的“二”，就是阴和阳，而这个所谓“独一”的道的本体，就是阴、阳两个相对的事物形态的完美统一。
老子说“圣人抱一为天下式。”证悟到了心性或道的本体，就可以做到一通百通，就能以此来贯通天下各门各派的学问道理，而不必费心劳神的把天下所有的学问知识都学一遍，这也是孔子修学的奥秘所在。（ 子曰:“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰:“然，非与?”曰:“非也，予一以贯之。）而在当今知识大爆炸的时代，我们更应借鉴孔子这种修学、证悟的方法。
在《论语》中，除了道的本体的名词概念外，我们很少看到孔子对道的本体的形态的更为具体的描述（夫子之言性与天道，不可得而闻也。）但这并不妨碍我们从佛陀、老子等思想中旁通。
三、解构《论语》内观心理疗法
若细细体会，就不难发现，《论语》中孔子很多言论都是基于“返观内照，向内求索”之上而说出来的，所以具有真理性。孔子说“以约失之者，鲜矣。”约，就是约束，就是返观内照，向内收敛。一个人若能经常如此修炼，则其言行举止就很少会犯错误。下面，笔者抛砖引玉，结合孔子言论对其内观证悟疗法予以简要的剖析。
1. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
白话试译：孔子说：“君子懂得返观内照，向自己内心求索；小人则不懂，总求之于别人。”
解构：这是孔子对返观内照、向内求索法的最直接的说明。君子小人之别，全在于内求还是外求。
2. 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
白话试译：孔子说：“不要怕没有位置，不必担心天地之间容不下你、社会国家没有你的一席之地，你要担心的应该是自己有没有立足的本事；不要怕别人不了解你，你应向自己内在求索，问问自己的心，有没有能让别人了解自己的东西。”
解构：此处引发内求的外缘有两个，一个是“位置”，一个是“名声”，这都是人的欲望。孔子对治这两个欲望的方法分为两步：首先不否定其合理性，然后直接教人返观内照，回归意识心，进而向内求索，通过自我的反思、反省，生起“自己是否具备获得这两种欲望的基本条件？”的疑情，这种“疑情”就如探钩一般，直接触底意识心的根部（佛家称为意根或莫那识，属于潜意识的范围），进而促使意识心生起另外一种反向自我意识，与最开始的“想获得位置或名声”的意识心相互校对，最终得出某种答案。
3. 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
白话试译：孔子说：“不担心别人不知道我，只担心自己不具备被’别人知道的’能力。”
解构：这和上一段是一样的道理。别人是否知道我、肯定我、赞美我，这些都是别人对我的印象和评价，但这种印象和评价并不是外求而来，完全是向内求取而来的。若能返观内照，不断向内求索，最终证悟自性本心，一个能量具足的开悟得道之人，其一言一行都会影响到别人，也自然会获得别人的关注。
于绝大多数人来说，一辈子都难逃名、利二字。孔子很少谈利，但对于获得名声的方法，《论语》中，孔子曾反复强调要通过“返观内照，向内求索”的方法来获得。
4. 子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
白话试译：孔子说：“见到贤于我的人，我要提醒自己的心，努力修行自己，思想觉悟上向他看齐，努力要像他一样的贤德。见到不贤的人，我要返观内照，反省、反思自己的心，自己的思想觉悟、素养修为是否也是和他一样的情况？”
解构：内求：思齐，内自省。“见”是眼见，“贤”或“不贤”是眼见所形成眼识后进入“意识心”的初步评判。“思”与“内自省”则是基于意识心评判结果的进一步返观内照。与“道的本体”对照后，最终得出某种结论。前一种结论孔子用了一个“齐”字来表达，后一种结论，孔子没用语言文字表达，但是，无言本身就是最好的表达和结论。
5. 子曰：“己矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
白话试译：孔子说：“哎呀，算了吧，算了吧！我从来没见过有能看见自己的错误而和自己打官司的人。”
解构：能见其过。能，指具备某种能力。见其过，指眼睛看见错误的行为后，进而传送到“意识心”所形成是非的判断。这个判断结果，孔子这里用一个“过”字来描述。能见其过，就是具备这种“见其过”能力的人。
而内自讼者也。而，递进关系，指“能见其过”之上的递进。内，返观内照，将“意识心”的所形成的判断结果（自我意识）向内继续深入的剖析。那么，用什么方法继续向内剖析呢？孔子告诉我们说这个方法就是“自讼”。
什么是自讼？“自讼”就是将这种“自我意识”与“心之本体”较真、校对的过程。一较真、一校对，自然会有一个结论或结果出来，这个结论是不言而明的，就是可以证道。因为可以不言而明，所以孔子也不废话，没有道破。如果道破、直接给出结果的话，那么人们就可能不会去经历上述这样一个体认的过程，这就是简单、粗暴的拿来主义。
“见其过而内自讼”本身是一个由渐修进而顿悟的过程和修行方法，若不能掌握这个方法、不经历这样的过程，也很难对“道之本体”有深刻的体认、证悟。而能掌握这种修行方法的人，孔子说他没有见到过。
6. 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
白话试译：孔子说：“如果一个人有周公那样的才能和美貌，这种才能和美貌使他骄傲且吝啬的话，那么，其他方面再好，也不值得看了。”
解构： 使骄且吝。“骄”和“吝”是递进的关系。
什么是骄？《说文》解释说：“马高六尺为骄。”马高六尺，犹鹤立鸡群，高人一等。而才华、美貌等易使人骄，使人在意识心里生起来“高人一等”的自我感知，这种自我感知逐渐强化后，就会进入潜意识，潜意识进一步使“自我感知”生成“自我意识”，这种“自我意识”逐步强化，就会生起我执，执着于这种“高人一等”的自我意识。我执就会产生骄傲、傲慢、自满、自大的情绪。
自满就是自我意识里被一个“我”填满，没有一点空间留给别人；
自大就是自我意识的膨胀，就是自以为是，自以为老子天下第一，看不起、小视别人。
自满、自大后，心胸就容不下他人的存在，容不下他人，就是小气、就是吝啬。
对此，老子也早有提醒我们说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
不自见，故明。不自见，就是自我意识里要去除、清空那个“我”的存在，如此才能看清自己、明心见性，体认到自性本心圆明清净的本来面目，也即道之本体。
不自是，故彰。不自是，就是不自以为是，不自以为自我意识里那个大大的“我”就是真实的自己，要认清那不过也是虚妄的假相罢了，认清假相，真实的自我才能彰显出来。
不自伐，故有功。不自伐，自伐，就是自己夸耀自己，这是顽固的执着于自我意识里的“大我”和“妄我”的存在后的病态心理的外在呈现，唯有去除这种病态的自我意识，你的美貌、才华才能真正发挥功用，才能得到别人的真正欣赏。
不自矜，故长。不自矜，自矜，就是自高自大。这同样也是顽固的执着于自我意识里的“大我”和“妄我”的存在后的病态心理的外在呈现。一个长得漂亮或才华横溢却自高自大的人，也只能孤芳自赏，会让人觉得很冷漠，难以相处，避而远之，他的美貌也会很快凋零、枯败，他的才华也会因不接地气，而迅速干涸、江郎才尽。唯有去除这种病态的自我意识，美貌、才华才会由内而外，焕发勃勃生机，不断长进。
对于因美貌、才华而“骄且吝”的人，孔子说“其余不足观也已”，这种人若不懂返观内照，自我反省，一辈子也就这点出息了，其他条件再好，也不值得一看。
7. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
白话试译：孔子说：“君子的意识心是安详自在的，是很健康的，不会产生’妄我’、’大我’的自我意识，而小人则相反，妄自尊大，心无法安详自在。”
解构：君子和小人之根本区别，在于能否返观内照，向内求索。若能向内求索，意识心能够如实的观照外部世界，不被外界的各种欲望所诱惑，其状态表现是十分安详、自在、宠辱不惊的，这是心理健康的表现。而小人大多是患有狂妄、自大等心理疾病的人。
8. 子曰：“其言之不怍，则为之难矣。”
白话试译：孔子说：“一个人大言不惭，要他兑现他的话是很难的。”
解构：怍（zuò），惭愧的意思。大言不惭的人，其自我意识里被“狂妄、自大、虚荣”填满，说出的话已经严重偏离其自性本心，心理病态严重。
9. 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
白话试译：孔子说：“修学了三年，仍未考虑过功名利禄等问题的人，这种人很难得啊。”
解构：三年学，不至于谷。谷，指稻粱，借指功名利禄，是人的欲望诉求。潜修三年，只谋道不谋食，足见其“自我意识”是坚定的“志于道”的，而要做到这点，必须靠正确的修行方法，这个方法就是返观内照，向内求。唯有内求，我们的“潜意识”或说“意识心”的根（简称意根）才会促使“意识心”不断生成坚定的“志于道”的自我意识，才不易散乱或向外攀缘。三年学，不至于谷，也可见其“意识心”已经达到了“以心转境”的境界，虽然尚不确定是否证道，但达到这个境界已经很不容易，所以孔子说：“不易得也。”
10. 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
白话试译：孔子说：“贤人啊，颜回！用一个竹篮子打一点白米饭，用一个瓢舀一点水来喝，住在很简陋的房子里，人们看见大都不能忍受，都觉得他太苦了，可是颜回仍能自得其乐。真是贤人啊，颜回！”
解构：孔子赞叹颜回居陋巷、一箪食、一瓢饮、不改其乐，其真实用意是想说什么？换言之，颜回为何能做到不改其乐？这是理解这段话的关键。笔者认为，颜回是真的践行孔子的修心法门并最终证道的人，诚如上述“三年学，不至于谷”一句的解释，只有向“内求”才能让颜回“以心转境”，不被窘迫的现实生活所拘囿，将自己的生活欲望降到最低，从而最终获得超脱，得大自在。
11. 子曰：“回也，其心三月不违仁。其余日月至焉而已矣。”
白话试译：孔子说：“颜回的心能达到长时间不违背仁道的境界。其余的人只能一天、一个月短时间做到而已。”
解构：颜回为何能做到“其心三月不违仁”，因为颜回是真的按孔子所说“克己复礼为仁”的“克己复礼”这样内外双修的方法去做的，能做到克己复礼，就达到了仁的境界。达到仁的境界，距离体认道之本源也就不远了。要注意的是，孔子只是用“仁”这一名词概念，来描述克己复礼后的修行目标，所谓的“仁”也是个假名而已，只是为了方便修行者的渐修次第而设。
什么是克己？克，是克制，己，是自己的情欲。我们人通常会有七情六欲，所谓七情，按《礼记》的观点，分别指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。所谓六欲，按照《吕氏春秋》的观点，指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望；按照佛家的观点，六欲指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲六种。克己，就是克制自己的过度的、不合理的、不正当的情欲，注意，克制并不是完全杜绝，而是逐渐减少。用老子话来讲就是少私寡欲，而要实现私欲的减少，也同样需要返观内照，减少对自我意识中对欲望的我执。然后再加上外在行为上“礼”的节制作用，如此内外双修，每日反复坚持，方能养成如颜回那样长期不违仁的好习惯。
12.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”
白话试译：孔子说：“没有人真正懂我的心啊！”子贡说：“老师为何这样说呢？”孔子说：“不埋怨天道不公，不责怪别人不懂我的心。下学人事，上达天道，懂我心的人，恐怕只有天道了吧！”
解构：不怨天、不尤人。道出了孔子自我修炼的功夫境界。老子言：人法地，地法天，天法道。人道、天道与人之自性本心是同一的，并无二异。不怨天，不尤人，就是证悟了清净圆觉、不增不减、不净不垢、无生无灭的自性本心。
下学而上达，下学，下是形而下，是世间法的学习；上达，是形而上，是对形而上的、出世间法的自性本心（道的本体）的体悟。因此，下学而上达就是通过“返观内照、向内求索”的方法，从形而下的万事万物的学习进入形而上的自性本心的证悟过程。证悟了自性本心，也即证悟了天道，天即道，道即心。知我者，其天乎。并不是说我的心外还有一个天的存在，而是自己对自己已经有了十分透彻的了解，用老子的话说就是：自知者明。
可见，内观证悟是孔子核心心理疗法最基础、最核心的部分，这一点和老子、释迦是相通的。（谭清风）
与明道长老
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