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凝缩与置换condensation and displacement
这是弗洛依德在《梦的解析》(The Interpretation of Dreams, 1974b[1900])里所使用的术语,描述在梦里运作的两种机制,及其藉此表现潜意识的两种方式。因之,焦虑和欲望可以凝缩在复杂的象徵里,或是透过联想而置换和表达。第一种是紧密集中的,或是「多重决定的」,在一简短的意象或插曲里,汇集了好几种意义。因此,我们可能梦见自己与一个人有严重冲突,而这个人像我们生活中的好几个人,或是重复说出的暧昧语句。另一方面,如果深刻的哀伤或欲望的无法直接表达或受到检查,可能在梦的意象里以相关物体来置换,或是以寻找名称或目的地的叙事来置换。
在雅克.拉冈对弗洛依德的後结构主义解读里,这些机制与言说的语言学徵象之间的类似,进一步呈现出来。因此,拉冈连结了凝缩与隐喻,以及置换与换喻(Lacan, 1977)。
□出处:Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 39-40.
恋物癖fetishism
在弗洛依德的精神分析理论中,男童必须经历伊底帕斯情结,才能社会化。在其中他必须与阉割威胁妥协,并臣服於代表阳具权力和象徵秩序的父亲。没有阴茎的母亲加强了阉割威胁。孩童因此必须转移对母亲的情感,而向父亲效忠。这要能够达成,就要为母亲的形象补充一个物神(fetish),而此物神代表失落的阳具。女人所代表的阉割威胁,因而在「男性化」但还是女性的女人形象建构中,减缓或被「否认」。
这个理论经由拉冈对弗洛依德的解读,而运用於电影中男性凝视的操作上。据此,男孩认为母亲缺乏阴茎乃是对他自己的阉割威胁的伊底帕斯叙事在此重演,因此在银幕上见到积极而非消极顺服的女人(所谓的「致命女人」或黑色电影(film noir)),一定会感受到类似的威胁。男性观众有两种方式可以对抗这种威胁:其一是透过控制性的窥视,女人受到检视却无法回看,其二是藉由物神化的凝视,过分投注性意义於女人身体或衣饰的部份。因此,焦点集中於身体某部份、高跟鞋、晚宴手套,或是长袜。女人依阳具式的风格而商品化,因而再次创造了男性化的女人形象,同时作为匮缺的慰藉,以及欲望对象。阿弗列.希区考克(Alfred Hitchcock)的电影经常被引为窥视癖的例子,尤其是《惊魂记》(Psycho, 1960)。有部探讨窥视癖的电影是麦可.波威尔(Michael Powell)的《偷窥的汤姆》(Peeping Tom, 1960)。
後殖民主义理论家与批评家霍米.巴荅(Homi Bhabha)主张恋物癖的概念可以用来理解种族歧视的刻板印象(1994: 73-5)。在这种状况里,焦虑关切的并非他者(母亲)的缺乏阴茎,而是种族或族群上的他者缺乏相同的肤色。在刻板印象中,就像物神固著一个物体(巴荅写道,其再现并非虚假,而是「拘限於固定形式」;1994: 75),此处同样有差异的承认与否认之结合:一种既有掌控和愉悦,又有自我防卫之焦虑的经验。科比纳.莫塞(Kobena Mercer, 1994)在研究罗伯.梅波索(Robert Mapplethrope)的摄影时,亦处理了种族恋物癖的问题。参见Hall [ed.]在再现脉络中的相关讨论(1997b: 264-77)。
□出处:Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. p. 83.
想像界∕象徵界∕真实界imaginary/symbolic/real
这是法国精神分析师雅克.拉冈(Jacques Lacan, 1901-1981)所做的区分,藉以描述心灵主体(psychic subject)构成的阶段。「想像」秩序定义为前口语影像和幻想的未分化领域,包含了「镜像影像、认同化与相互性(reciprocities)」(Bowie, 1991: 92),是婴儿与母亲有紧密关连时的经历。这造成婴儿陷於幻觉之中,并且与孩童在社会化过程中,必须协调的镜像阶段有紧密关连。在镜像阶段里,婴儿看到(或看到自己被看)自己(在镜中)是统一而完整的,并且学到如何分辨这种影像与当前的不完整性。主体因此是在区分与丧失(loss)的经验里构成,成为匮缺(lack)中的存有。「象徵」秩序乃是语言(象徵化)的领域。进入这个领域,便意味孩童已臣服於禁制性的「父亲律法」,而解决了依底帕斯情结。这也是潜意识形成的时刻,受压抑欲望的范域连结上想像秩序的统一。象徵界因而在追寻无法获得之已丧失对象(能提供存有之完整性的乳房或奶瓶)的历程中,确认了主体;将主体设定於由无可挽回之丧失与欲望未满足的经验所主宰的历程里。如此一来,象徵界便在想像界与第三个命名为「真实界」的领域之间中介,真实界超越语言,并由拉冈抽像地予以定义为不可能的领域;即一切无法在想像界与象徵界再现的东西。
拉冈的架构引起许多争论、批判和修改,尤其是在女性主义理论阵营,以及女性主义文学和文化研究的领域。在法国女性主义理论中,茱莉亚.克莉丝蒂娃(Julia Kristeva)强调了想像界与母亲和身体的关连,但是倾向於将前口语的一体性(oneness)领域命名为「记号界」(semiotic)。她主张,这个领域所关连的欲望和统一性,并未完全受到压抑,而继续在象徵界里具有颠覆性的影响力,例如前卫艺术和书写的例证。
2 精神分析的重要概念
凝缩与置换condensation and displacement
这是弗洛依德在《梦的解析》(The Interpretation of Dreams, 1974b[1900])里所使用的术语,描述在梦里运作的两种机制,及其藉此表现潜意识的两种方式。因之,焦虑和欲望可以凝缩在复杂的象徵里,或是透过联想而置换和表达。第一种是紧密集中的,或是「多重决定的」,在一简短的意象或插曲里,汇集了好几种意义。因此,我们可能梦见自己与一个人有严重冲突,而这个人像我们生活中的好几个人,或是重复说出的暧昧语句。另一方面,如果深刻的哀伤或欲望的无法直接表达或受到检查,可能在梦的意象里以相关物体来置换,或是以寻找名称或目的地的叙事来置换。
在雅克.拉冈对弗洛依德的後结构主义解读里,这些机制与言说的语言学徵象之间的类似,进一步呈现出来。因此,拉冈连结了凝缩与隐喻,以及置换与换喻(Lacan, 1977)。
□出处:Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. pp. 39-40.
恋物癖fetishism
在弗洛依德的精神分析理论中,男童必须经历伊底帕斯情结,才能社会化。在其中他必须与阉割威胁妥协,并臣服於代表阳具权力和象徵秩序的父亲。没有阴茎的母亲加强了阉割威胁。孩童因此必须转移对母亲的情感,而向父亲效忠。这要能够达成,就要为母亲的形象补充一个物神(fetish),而此物神代表失落的阳具。女人所代表的阉割威胁,因而在「男性化」但还是女性的女人形象建构中,减缓或被「否认」。
这个理论经由拉冈对弗洛依德的解读,而运用於电影中男性凝视的操作上。据此,男孩认为母亲缺乏阴茎乃是对他自己的阉割威胁的伊底帕斯叙事在此重演,因此在银幕上见到积极而非消极顺服的女人(所谓的「致命女人」或黑色电影(film noir)),一定会感受到类似的威胁。男性观众有两种方式可以对抗这种威胁:其一是透过控制性的窥视,女人受到检视却无法回看,其二是藉由物神化的凝视,过分投注性意义於女人身体或衣饰的部份。因此,焦点集中於身体某部份、高跟鞋、晚宴手套,或是长袜。女人依阳具式的风格而商品化,因而再次创造了男性化的女人形象,同时作为匮缺的慰藉,以及欲望对象。阿弗列.希区考克(Alfred Hitchcock)的电影经常被引为窥视癖的例子,尤其是《惊魂记》(Psycho, 1960)。有部探讨窥视癖的电影是麦可.波威尔(Michael Powell)的《偷窥的汤姆》(Peeping Tom, 1960)。
後殖民主义理论家与批评家霍米.巴荅(Homi Bhabha)主张恋物癖的概念可以用来理解种族歧视的刻板印象(1994: 73-5)。在这种状况里,焦虑关切的并非他者(母亲)的缺乏阴茎,而是种族或族群上的他者缺乏相同的肤色。在刻板印象中,就像物神固著一个物体(巴荅写道,其再现并非虚假,而是「拘限於固定形式」;1994: 75),此处同样有差异的承认与否认之结合:一种既有掌控和愉悦,又有自我防卫之焦虑的经验。科比纳.莫塞(Kobena Mercer, 1994)在研究罗伯.梅波索(Robert Mapplethrope)的摄影时,亦处理了种族恋物癖的问题。参见Hall [ed.]在再现脉络中的相关讨论(1997b: 264-77)。
□出处:Brooker, Peter (1999) A Concise Glossary of Cultural Theory. London: Arnold. p. 83.
想像界∕象徵界∕真实界imaginary/symbolic/real
这是法国精神分析师雅克.拉冈(Jacques Lacan, 1901-1981)所做的区分,藉以描述心灵主体(psychic subject)构成的阶段。「想像」秩序定义为前口语影像和幻想的未分化领域,包含了「镜像影像、认同化与相互性(reciprocities)」(Bowie, 1991: 92),是婴儿与母亲有紧密关连时的经历。这造成婴儿陷於幻觉之中,并且与孩童在社会化过程中,必须协调的镜像阶段有紧密关连。在镜像阶段里,婴儿看到(或看到自己被看)自己(在镜中)是统一而完整的,并且学到如何分辨这种影像与当前的不完整性。主体因此是在区分与丧失(loss)的经验里构成,成为匮缺(lack)中的存有。「象徵」秩序乃是语言(象徵化)的领域。进入这个领域,便意味孩童已臣服於禁制性的「父亲律法」,而解决了依底帕斯情结。这也是潜意识形成的时刻,受压抑欲望的范域连结上想像秩序的统一。象徵界因而在追寻无法获得之已丧失对象(能提供存有之完整性的乳房或奶瓶)的历程中,确认了主体;将主体设定於由无可挽回之丧失与欲望未满足的经验所主宰的历程里。如此一来,象徵界便在想像界与第三个命名为「真实界」的领域之间中介,真实界超越语言,并由拉冈抽像地予以定义为不可能的领域;即一切无法在想像界与象徵界再现的东西。
拉冈的架构引起许多争论、批判和修改,尤其是在女性主义理论阵营,以及女性主义文学和文化研究的领域。在法国女性主义理论中,茱莉亚.克莉丝蒂娃(Julia Kristeva)强调了想像界与母亲和身体的关连,但是倾向於将前口语的一体性(oneness)领域命名为「记号界」(semiotic)。她主张,这个领域所关连的欲望和统一性,并未完全受到压抑,而继续在象徵界里具有颠覆性的影响力,例如前卫艺术和书写的例证。