成瘾:迷失的身体和灵魂
作者: mints 编译 / 654次阅读 时间: 2020年4月17日
来源: Pierre Noaille | 文 标签: 成瘾
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成瘾:迷失的身体和灵魂
Pierre Noaille | 文
mints 编译


成瘾似乎是个很诱人的词。首先,从法国机构医疗机构(精神病学和专门的成瘾诊所)使用的20世纪90年代北美精神病学成瘾概念的表现来看,成瘾似乎在任何时候都成为了不可或缺的一部分,但是没有引起丝毫的反思或质疑,尽管理论上、精神病理学上或临床上的不确定性往往削弱了这一概念的参考价值。

同样,这个词也同样迅速地征服了文化领域,现在正以非正式的话语形式愉快地传播,“成瘾”定义了一种当代的公认疾病,我们愿意采信其所有美妙的形色。然而,伴随着语义之变化的成瘾,也值得我们更加密切的关注。成瘾也可以指定一个有吸引力的品质。成瘾的表达方式与药物滥用这一原始表达方式相比,有一个显著的逆转,即当我们谈到成瘾时,不再与危险联系在一起,而是获得了一种诱人的品质,旨在增加商业经济中各种商品的价值,毒剂变成了方剂。例如,香水、电视剧和糕点的瓶子化身为“让人着迷的东西”,以便让其更受欢迎。

我们能忽略那些词的实际意义吗?至少来说,成瘾是精神分析的一种教诲,我们深信,呈现在我们面前话语的意思在很大程度上取决于对它们的关注。在我看来,成瘾是那些喧闹而又延绵不断的词语。成瘾的回音室并不是一节分析过程中鲜活的身体——在那种情景中很难用成瘾来描述,成瘾回荡的地方而是社会身体的空间,尽管这个社会性的身体看起来不那么鲜活。对于这种坚持,我们应该注意的是什么呢?这似乎代表了身体自身所有的无节制——弗洛伊德称之为“驱力”或“性”,当治疗这些的时候,它决定了“我们对文明的适应”,这是“文化工作”的结果——成瘾的蒙太奇旨在以它自己的帽子戏法彰显,换句话说,通过突显其激进的理念突显出来。

以下是一个梦的表现给我们留下的一些印象:恶化的特克尼瓦尔戏剧和过度的狂欢。这些都是大型的、有规律的、围绕着偏远地区音乐的集会,甚至是更好的、经常是非法的场所,有数万名所谓的狂欢者参加,这些活动已经成为了一种文化活动。毫无疑问,这是一种嗜创伤癖。这是一个梦幻般的剧场,这种场景为来自于生活的成瘾精神创造了一样巨大的空间,就像在露天进行的那样。在那里,我们找到了投入邪教仪式的真正方式,这似乎是当今最理想的时尚事情:由一套修复解决方案自动生成。迂回的厌恶方式和即刻满足的需求支配着感官愉悦的宇宙感恩法则:求助于这种已被确立为一种规范的“化学方法”,并辅之以音乐的包围,这种音乐已成为“声响”,并伴随着对谈话的隐性排斥。相比之下,无限孤独的躯体海洋的悸动节奏似乎完成了伟大的图腾派对,以寻找一个真正的图腾。

来找我做治疗的塞巴斯蒂安(Sebastian)是一位派对狂欢青年,被48小时不间断的胡言乱语和各式各样吞下的品类众多的精神药物折磨。对死亡的极度恐惧把他带到了地球医生的帐篷里。他在我工作室旁边的地方休息了大约45分钟,服用了一种轻度的抗焦虑药物,并对自己进行了广泛而积极的询问,这样至少可以在一个晚上的某个时候才有了真正的交谈。塞巴斯蒂安似乎恢复了一些自己的模样。23岁时,他的随机暴力行为令人印象深刻,并且包括不受控制的多次吸毒。在这里,他再次经历了一场他非常清楚的折磨:使用摇头丸或可卡因常常会导致他出现痉挛症状,即使不是一刻间短暂的无法呼吸,也会转化为极大的困难。在那些似乎把他和自己的存在联系起来的脆弱的参照点之中,他的谈话中形成了一个形象,这个形象与一个不知疲倦的父亲的形象联系在一起。他以令人信服的真诚和令人不安的透明度告诉我这件事。他说:“我已经计划了一段时间,准备杀死一个政客。”

太多的呈现,太多的现实。精神在控制他的成瘾行为中不想对另一个缺席的客体做出反应。更确切地说,他痛苦的根源是正在努力展示的那个缺席的自己,对那个缺席者的过度呈现还不足以呈现其缺席。可以承受其进入的丧失的缺失,表现为了一种缺席,这个缺席是攻击“政治父亲人物”和相关暴力行为的肥沃土壤。这种缺席在多重表现的环境中展现着自己,具有不确定的变化和发生,在一个剧院,据说是内部的,因为它变得和其他的东西格格不入。这种和解,一直是一种奇幻的戏剧幻想,这种戏剧的运作似乎为我们无形的原始暴力赋予了形状和意义,实现了珍贵的和解——正如恩德雷建议的那样——让制造阉割的可想象之物成为可能的工作;或者,换句话说,放弃了我们的幼稚要求,以换取万能的欲望。我们的内心生活就是这样形成的:通过一种中间状态的成功,第一具从未失去的身体的丧失导致了这种中间状态,“它通过使我们母亲缺席而将我们与她联系起来。”

似乎是对一种已经变成纯粹创伤的冲动的回应,成瘾功能的空间在这样一种和解的消失中找到了自己的位置,失去了给予我们的内心生活——这个脆弱地方——的信任。我们守护者的表现让其丧失了信誉,正如米绍也已更准确指出的那样,他们的品质被认为是在一年又一年的动员“遥远的内在”的戏剧化游荡。弗洛伊德谈到“忠实的等待”是为了证明人们对与这些人物的关系的态度。成瘾的行为表明,在这种信仰崩溃的背景下,当人们痛苦地意识到自己“处于他人的主导之下”,以至于不得不考虑自我和自我康复时,这表明了一种被推向“专制”的精神状态;一种失聪的自恋抑郁的时刻,这表明心理过程中的崩溃。

现如今,我们心理剧场的开张——就像梦幻世界一样——仍然是不断更新的文化作品的一部分。如果一个身体的塑造有一个心理上的代价,每个人的亲密都是靠信用来支付的——负罪感、债务、缺席的重担……——那么它的发展需要另一个身体的支持,需要另一个心理上的身体出现在世界舞台上,提醒我们这些,我们的世界,在这个世界上,天空是空的,永远是那么的渺小,还有很多征服欲望的承诺。个体的心理身体和社会身体在其特定的历史和经济发展过程中是不可分割的。文化作品作为一种产品和媒介,包含在每一个个体的心理阐述中。

这种令人成瘾的经济,装聋作哑的给这个模糊的集体和个人经济带来了暴力。这种暴力的行为,通过悬停在欲望之上的经济制造了一个依靠自动生产而繁荣的机构,从而排除了它在与他人关系中的代表性,刷新了暴力的最暴力的一面:一种寂静无声的解离。就像许多被放逐的人一样,每一种成瘾的解决方案都会破坏有缺陷的人类结构的平衡,这种结构通过不断组合的欲望经济来喂养色情性的联系。在实践我们称之为文化的共同生活艺术时,身体的命运跟随着所有其他人的命运。然而,后者似乎必须处理(因解除对产生成瘾的物体之间关系的管制而产生的)熵。

在当前社会对成瘾现象的反应中,占主导地位的指导原则是什么?在成瘾现象中,占很大比例的生物身体、药物和行为问题在哪儿?因此,让我们看到了导致成瘾蔓延的独裁统治的影响。补救措施和疾病是如此的一致,以至于他们的同谋有利于这种现象的熵的扩散,以至于坚持的唯一的原则会基于拒绝承认成瘾的痛苦的人性,甚至被其自身忽视,这种风险实际上再现了通过浇灭火上面的气体来灭火的消防队员的举动。

成瘾也可能成为主流意识形态支持的人类内隐推理的标准载体。如果我们要让一个现代人(就像源自同一个名字的神经症)指定一位同意这些的人,毫无疑问,会希望在自己身上找到解脱,如果我们要根据自己的逻辑、快乐和痛苦成为一种机器,不再与那些给予我们心理生活的人打交道,而这些事情只不过是科学分子剂量和行为再教育的问题么?如果他们试图让人类成为自己的唯一作者和生产者,把自己的智慧用于制造一个受控的假肢,那么这个假肢的休息机会就会被剥夺,不幸的是,如果这些源自一个私人空间,那么“增强型人类”和跨人文主义就相距不远了。

成瘾这个词在我们城市的街道上和机构的走廊上如此流行——以至于让我们梦寐以求,让我们就像一个坚持不懈的爱欲的身体一样不断重复地尖叫,在弗洛伊德自己梦想的“永恒”的爱欲中,一个开明的人,在1929年仍然有一些不确定性(文明及其不满)。尽管如此,他的梦想并没有消除他在研究自我行为以防止精神分裂时所审视的“人类的愚蠢”,通过同意“通过扭曲自身(最终甚至通过破裂)来弥补它的统一性……”与身体的分离:当代愚蠢的成瘾行为可能是避免我们陷入精神病状态而避免失去我们的更多感官。分离,且有目的性的——顺便朝向哪个方向移动?让我们梦见这些成瘾,这样就要求我们倾听对方的声音和我们行动的力量。

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