形神观，中国古代关于形与神的关系，即身体与心理、生理与心理关系问题的理论。
- 认为心理由一定生理结构的身体所派生的，是唯物论的观点，以荀子的“形具而神生”为代表；
- 认为心理派生身体的，是唯心论的观点；
- 认为身、心是两个独立的实体的，是二元论的观点。
关于生理与心理关系问题的观点。主要有三种不同的看法：
1、唯物主义的形神观。
战国荀子提出“天职既立，天功既成，形具而神生”《荀子，天论》的命题。
庄子也有“物成生理谓之形，形体保神”、“形全者神全”《庄子·天地》）的精神依赖形体的看法。
西汉桓谭以烛火喻形神，提出：“精神居形体，犹火之燃烛”，“烛无，火亦不能独行于虚空”，“气索而死，如火烛之俱尽”（《新论·祛蔽》）。
东汉王充说：“夫物未死，精神依倚形体”，“已死，形体坏烂，精神散亡”，“天下无独燃之火，世问安得有无体独知之精”（《论衡·论死》）。
南朝范镇以“形者，神之质；神者，形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异”（《神灭论》）揭示形神关系。
2、二元的形神观。
《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎！
《墨子·经上》：“生，刑（形）与知处地。”
《管子·内业》：“凡人之生地，天出其精、地出其形合以为人。”
《淮南子·原道训》：“夫形者，生之舍也；气者生之充也；神者，生之制也。“
明王守仁提出命题：“无心则无身，无身则无心。”（《传习录下》）
3、唯心主义的形神观。
宋程颐提出：“有是心，斯具是形以生。”（《二程遗书》卷六）
朱熹虽有“形既生矣，神发知矣”的看法。但由于他主张“才有此理，便有此气”，实质也是唯心的。
从产生心理的器官来看，又有两种观点：
1）主心说。认为产生心理的器官是心脏。如
《孟子·告子上》：“心之官则思。”
《荀子·解蔽》：“心者，形之君也 ，而神明之主也，出令市无所受令。”
王充《论衡·论死》为：“人之所以聪明智惠（慧）者、以含五常之气；五常之气所以在人者，以五胜在形中也。”
《内经·灵枢·邪客》：“心者，五藏（脏）六腑之大主也，精神之所舍也。”
2）主脑说。明李时珍认为：“脑为元神之府。”
方以智《物理小识》：“我之灵台，包括县寓、记忆古今，安登此者，果在何处？质而稽之，有生之后，资脑髓以藏受也。”
清刘智提出：“脑者，心之灵气与身之精气相为缔结而化焉者也，其为用也，纳有形于无形，通无形于有形，是为百脉之总源，而百体之知觉运动皆赖焉。”（《天方性理》）
清医家王清任更具体提出，“灵机记性不在心”而“在脑”，“两耳通脑，所听之声归于脑”，视觉、嗅觉同样归于脑，故“脑髓中一时无气，不但无灵机，必死一时，一刻无气，必死一刻”（《医林改错·脑髓说》）。
