考鬼召神的心理分析——兼说中国宗教中的神秘主义
来源:《道教文化的传播》 作者:刘仲宇
广义地说,一切宗教中都含有神秘主义的成份。宗教徒总相信神的存在,神的不可思议的功能。狭义来说,神秘主义指那些宣称能够通神,在宗教迷狂中做出常人无法理解的行为的教派、个人,或者他们的特征。对宗教神秘主义的研究,对於解开宗教心理体验之谜,对於理解新兴宗教的某些特点,都有一定的理论和现实意义。神秘主义者称,他们所信仰、所作为的一切,是在人神合一的情形下发生的,从世俗的眼光看是不可理解的,而大多数受其影响的人们,也正基於不可思议的感受,才会信其神通。然而,实际上,神秘主义是可以解析的。神秘主义的形成、表现和看来不可思意的‘神迹’都可以科学地加以剖析,理出其机制。只是,想要对之进行分析,需要深入了解它们的过程。这一点,很不容易做到。道教的法术,可以说是中国式的宗教神秘主义的典型。在其施行科仪中,对法师身心状态、行持方法,以及内心的思维过程,都有具体而明确的要求。这就为我们的研究,提供了相当确切可据的资料。其中考鬼召神——简称考召,由来极古,流传也很广,素被视为秘法中之至要者。所以我们取它为典型,一探道教神秘主义的究竟,也一般地讨论中国宗教神秘主义的若干特点。
考召法的由来和流变
一、古人常将灾祸的疾病看作是鬼神精魅作崇,灾祸严重或久而不退时,便会请方士、道士施法,查验作崇的究竟是何方神圣。汉代称此法为召劾鬼神。召,是召它们‘现形’,劾有审讯、处分之义,即弄清其来历后,依‘天律’予以处置。考召与召劾鬼神含义略同。考,即考校功过,召鬼神前来接受审讯和处置,便是考召。不过,对於考召,道门中形成一种专门的科仪程式,名考召仪,与广义的召鬼、召劾鬼神又有所区别。考召仪的特点,在於能使鬼神‘附’於病人或者选定的替身——多数是儿童,或者使旁观者直接‘见到’鬼神。这是它们的神秘性所在,也是容易取得民众信赖,流传近二千年的重要原因。
这一神秘的考召法的观念渊源,在中国历史上由来甚古。在有关黄帝、大禹等的神话中,就提到他们能召役鬼神和处罚违犯命令的鬼神。特别是禹,在秦汉时代的巫师中有极高的威望。他们使用着一种‘禹符’,认为有禁制鬼神的奇妙功能,巫师的步法,也被说成是大禹所传,称为禹步。这些都依稀表明,召劾鬼神的观念和做法,可以追溯到原始时代和国家产生之初。到了汉代,有某种神通便可召劾鬼神的观念极有市场,而且是早期道教形成基础之一。据《后汉书·方术列传》和晋葛洪《神仙传》,汉代的方士有不少以善於召劾鬼神著名。这儿且试举几例:
1、齐人少翁 少翁以鬼神方见汉武帝,‘上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。’[[1]]这是比较早的使鬼神现形的记载。用的什么法子,后人虽有过猜测,唯终难得其详。
2、奕大 大‘常夜祠其家,欲以下神,神未至而百鬼集矣,然颇能使之。’[[2]]这是正史中对召而后役使鬼神的早期记载。
3、刘根 太守史祈以根为妖妄,乃收执谐郡,刘根称‘颇能令人见鬼’。太守让他立即检验,‘根於是左顾而啸,有倾,祈之亡父祖近新数十人,皆反缚在前,向根叩头曰:‘少儿无状,分当万坐。’[[3]]这是让人看到鬼‘现身‘的明确记述。
4、左慈、葛玄 他们二人曾为师徒。左慈‘乃学道,尤明六甲,能役使鬼神,坐致行厨’。葛玄‘尤长於治病,鬼魅皆现形,或遣或杀’。[[4]]左、葛为汉末三国著名道士,其金丹道传至葛洪,成为理论总结者;经书符法传至东晋葛巢甫,蔚为灵宝派,在道教史上有很高地位。他们役鬼、使鬼现形具体方法不清楚,但当时必有相当完整的道法,且曾传授给徒众是可以肯定的。
5、费长房 费长房得壶公授予一符,能主地上鬼神。汝南有魅,适逢长房,惶惧不得退,便解衣冠,叩头求活。长房呵之,使於中庭现形,即现形为老鳖。长房复付一札,以敕葛陂君。魅持札植陂边,以颈绕之而死。[[5]]费长房能够召鬼神精魅,是因为持有师父所授之符,‘后失其符,为群鬼所杀’。
6、栾巴 曾为追魅而离宫,以符使已入赘某家的鬼魅‘显形’。其面对鬼神、召而后处理的办法与费长房相似。
在上述诸人的传说中,其召鬼之法,有用符、祭祀和长啸三种,但都没有说明其行法的程式如何。至于考召专法,道书上说它起於正一派。‘夫考召之法,出於正一之道,故有三五考召之箓,官将史兵本文备载。’[[6]]正一派的考召法,与一般召劾鬼神之法师徒口耳相传不同,采取授箓的方式,取得学习和施行的资 格。正一派形成於汉末,经张陵创教,张修、张鲁或有增益,使制度更加完备。正一法箓二十四阶,《三五考召箓》是其中一种,排在自初阶起算的第十八阶,看来对此法的传习要求甚严。正一法有专门化的神将吏兵,《正一法文章官品》载有各类鬼名,及对付它们的主事神将。考召箓中的神将应是其神将系统有重要组成部份。
同时,正一派对此法的操作程序有比较系统的规定。《太上助国救民总真秘要》引《正一考召仪》云:
夫考召法,是考鬼召神也。须安坛(按:指结法坛)立篡(指在擅外立柱围绳索以为界栏),建狱(建立天狱或地狱,后世演变不一),开门,引绳击坛,及狱开四门,禁步(指气禁步罡)结果(又称结界,指使坛场由凡地化为圣境,与周围的凡士隔离),以香案明灯於上,中夜禹步步於中心,丁字绕外。结果敕水讫,即面向下,有三元考召正一法师李尊师紫衣飘飘,具冠剑,乘九色师(狮)子,紫云从西北而来,绕坛三匝,即与臣禁坛。
如此以后,方可以正式开始行法。由此看来,正一派中,对考召的传授、行持,都有了一套较为规范的仪式科范,与通常的以符召鬼神的宽泛的办法,有所区别。从唐末时留下的考召仪看,考召中有模仿人间刑狱制度,对鬼行各种拷问的刑罚,恐怕也比泛义的召劾鬼神有所不同。
考召仪形成后,南北朝时广泛流行於正一、上清诸符箓道派。道藏中有一部《金锁流珠引》,末两卷,集中阐述考召法,唐以后的考召仪常引及此书。其书署名为‘中华总真大仙王方平、张道陵、赵升、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等系代撰述,中华仙人李淳风注’。王方平是活动於东汉的仙人,道派不明,张道陵为正一派创始人,赵升、王长是其徒弟;李、茅、许三人,都是上清派的神仙和宗师。此书是否都经过他们之手,可以存疑,但以他们的名义在流传,表明系正一、上清派所共奉。李淳风是唐初著名天文学家,也是精於占验的传奇人物。《旧唐书》卷七十九《李淳风传》说:‘淳风每占候吉凶,合若符契,当时术者疑其别有役使,不因习学所致,然竟不能测也。’所谓别有役使,大约即是指他对於考鬼召神一类道法有所传习。大抵说来,唐代道教对符箓的授受甚为重视,各派符箓综合排序,由低及高,凡一百二十阶,而正一派的二十四箓为基础。所以有地位的道士,都曾受过正一箓,其中考召箓也在必受之列。上清箓,阶次最高,道士必得之以为荣,也只有得授此箓,才能居於道教上层。据此,考召法无论正一、上清诸教,都是必学的法术。唐代小说中有不少道士查验和处分鬼神妖狐的故事,其社会上的原型,必以考召法的流行为基础。
宋以后,随著符箓道派的创新,考召仪形成各种不同的系统。目前文献尚存的考召法,大致可以肯定的,涉及如下道派: