上元归根论 （作于一九九〇年）   孙泽先            上元归根法是中国气功学中的新理论和新方法。它新就新在对气的认识不只注意物质性、能量性，还注意信息性，尤其注意能量与信息的转化关系。实际上，上元归根法是

修炼偏差可防可治 （归根心理学第二十讲 ） 孙泽先     很多人不敢学练气功，是怕出现偏差。 练功偏差在古代称为“走火入魔”。现代人把走火入魔称为“练功偏差”，把治疗这种偏差称为“纠偏”。这种称谓也许更具心理保护意义。 走火入魔，

修炼的误区 （归根心理学 第十九讲 ） 孙泽先   “认指为月”是一个典故，说得是一天晚上，师父给弟子们讲课，时置中秋，皓月当空，室内撒满月光，一个弟子问师父为什么今天室内显得格外明亮，师父没有说话，用手指朝着窗外的明月指了一下，以此默示光亮的来源，可是这位弟子

基督教的祈祷与归根 （归根心理学第十八讲） 孙泽先 佛教讲修炼，道教讲修炼，基督教也讲修炼。基督教的修炼有一个非常重要的环节，那就是祈祷 （ pray ） 。祈 祷是基督徒每日必行的功课。祈祷的形式很多：有集体的祈祷，也有个人的祈祷；有定时的祈祷，也有不定时的祈祷；有出

道教修炼传统理论新解 （归根心理学第十七讲） 孙泽先   在道教经典著作中，经常提到“先天”和“后天”。这的确是两个非常重要的概念。因为道教修炼的过程，就是一个由后天归返先天的过程。所以首先必须懂得什么是先天，什么是后天。 道教认为，人在未生之时叫做“先天

道教修炼中的养生内因论 （归根心理学第十六讲） 孙泽先   道教修炼的特点是心身并重，既重视心理方面的修持，又重视生理方面的修炼，提倡“性命双修”，并与中国传统医学密切结合，所以在修炼之中常可产生长寿的功效。 道教修炼的这一特点，对佛教深有影响。佛教天台宗

禅宗修炼种种方法的三字原则 （归根心理学第十五讲） 孙泽先     禅宗自惠能以来，进入了一个蓬勃发展时期。在此后的禅宗修炼实践中，留下了很多故事。这些故事，从常规思维来看往往眼花缭乱，而从归根心理学来看就能一目了然。   磨砖不成

禅宗六祖慧能对传统修炼方法的扬弃 （归根心理学第十四讲） 孙泽先     悟，是古代宗教实践活动的终极追求。为了获得悟，古代宗教进行了很多独特的实践活动，这些实践活动被称作修炼 （ Tapas ） 。从归根心理学的角度审视古代宗教的修炼技术，能够破除很多的误解

悟：人类意识的至高境界 （归根心理学第十三讲） 孙泽先   悟，是古代宗教极其重要的概念。无论道教还是佛教，都以归根悟道为宗旨，都认为悟就是得道，得道才能成仙、成佛。什么是佛？佛学认为，佛是已悟之众生，众生是未悟之佛。可见，佛与众生的差别，原来只在于一个“悟”字。

相应律：深入无意识的第三规律 （归根心理学第十二讲） 孙泽先     相应律 主要讲三个方面的相应关系：人的自身相应关系、人与人的相应关系以及人与自然的相应关系。了解这些相应关系，就能懂得“修炼处处有辩证法”的道理。因为正如恩格斯 （ Friedrich Engels ， 1