相应律：深入无意识的第三规律

（归根心理学第十二讲）

孙泽先

 

 

相应律主要讲三个方面的相应关系：人的自身相应关系、人与人的相应关系以及人与自然的相应关系。了解这些相应关系，就能懂得“修炼处处有辩证法”的道理。因为正如恩格斯（Friedrich Engels，1820－1895）所说：“辩证法就是关于普遍联系的科学”（《自然辩证法》人民出版社1961年版第1页）。

 

人的自身相应关系

我曾把人的根比作一个容量巨大的仓库，里面堆放着数不清的根结。但愿这个比喻不会引起某种误解，以为根结会像仓库里的物品一样，一动不动地堆放在那里。实际上，根结不是死的，而是活的。每一个根结都是一种活跃的存在。每一个根结，无论新生旧有、古往今来，都不是孤立的、静止的，而是与别的根结相互联系着、相互作用着、相互影响着。

人与人的经历各不相同，因此根中的根结也各有不同，根结与根结之间所形成的格局当然也就不同，于是形成了自己所独有的根结格局，归根心理学将其称为人格（personality）。

人格不是固定不变的。每形成一个根结，都会对整个根结格局产生一定的影响。每理顺一个根结，也同样会对整个根结格局产生一定的影响。所以，在人的一生中，人格实际上是处于不断的变动之中。

明代学者袁学海在他的《了凡四训》一书中，以其亲身经历生动地说明了上述关系。

袁学海祖籍江苏吴江，初奉母命学医，后在慈云寺遇见一位姓孔的老先生，该人深通易经占卜之道，为袁学海算定有读书做官的命，县考可得第14名，府考可得第71名，提学考可得第9名。袁学海遂弃医读书，三次考试的结果都一一应验。

袁学海又求孔老先生为他推算终身，孔老先生算定他某年为廪生，某年为贡生，某年任知县，在任三年半即告退还乡，五十岁在家寿终，膝下无子。当官场经历准确无误地印证了孔老先生的推算之后，袁学海心灰意冷，不求上进，消极等待余下命运的到来。

后来，袁学海在南京时去栖霞山拜访了云谷禅师，说起了自己对孔老先生所推算的命运笃信不疑的事。云谷禅师听了，便笑他不过是个凡夫，因为他没有超越自我、把握命运的能力。袁学海听了云谷禅师的指点，顿开茅塞，于是改名为袁了凡，意思是要与凡夫彻底了断。

他接受了云谷禅师的建议，每日修持准提咒，并设一个记事本，叫做“功过格”，将所行之事一一记录在案，善事为功，恶事为过，以此督促自己不断行善除恶。

在这个过程中，他的命运在逐渐起变化。他在写成《了凡四训》时已69岁，不但超越了孔老先生所算定的寿限，而且还有了自己的儿子。

从归根心理学来看，袁了凡之所以能改变自己的命运，得益于两方面的努力。一方面，他能恒久修持准提咒，不断归根理顺根结，在无意识层面上重建人格，这是修道的过程；另一方面，他能时时注意行善积德，不断向根中输入良性根结，在意识层面上重建人格，这是修德的过程。通过这两方面的努力，不断改善自己的根结格局，重建自己的人格，使自己的人格档次不断提高。于是，他的命运也随之逐渐转变。袁了凡就是在这样的过程中，悟出了“命自我立”的道理。

 

人与人的相应关系

在我的学员中，有相当一部分人学了归根心理学之后，都有一个共同的感觉，那就是感觉到自己“像换了一个人似的”。他们不但在个人性情、学习成绩、工作能力等方面有明显的改善，同时在待人接物、家庭关系、公共关系等方面，也都有明显的改善。

有一名学员，是个医务工作者，她的丈夫是她的大学同学，孩子在大学读书，生活相当富裕。美中不足的是她与丈夫性格不和，每因小事磕磕碰碰、争争吵吵，搞得双方都不大愉快。她来学气功时，丈夫坚决反对，说怕她走火入魔。但她学习归根心理学三个月后，性情逐渐发生了转变，家庭生活逐渐和谐起来。她的丈夫非常高兴，还特意打电话向我表示感谢。

有一位高级工程师，他性格内向，少有社交，不善言谈，向领导汇报工作时常常看着笔记本，头很少抬起来。因此，他在公司里不太受重视。自从他学了归根心理学之后，自觉内心世界发生很大的变化，与周围的关系也得到很大的改观。有一次，总公司来人检查工作，在听取汇报时，该部门负责人急诊入院，只好让他临时代理。没想到他在汇报时侃侃而谈，有条理，有层次，使在场的同事感到十分惊讶。总公司的人听完汇报后，非常满意地说，没想到你们分公司还藏着这样的人才。半年之后，他被调到总公司工作。

练功为什么会有这样的效果呢？这是因为练功的过程，是在归根理顺根结，重建人格，使人格更臻完善，并使根中的潜能得以释放。一个人具有更完善的人格，就更容易与他人沟通，更容易营造一个和谐的环境，从而更容易使自己充分发挥作用。

 

人与自然的相应关系

在中国古代气功理论中，认为整个宇宙是一个母系统，它包含许许多多的子系统，而人体就是其中的子系统之一。母系统与子系统、以及子系统与子系统之间，都是相互关联着的，都是相互作用着的，都有着相同的变化规律。因为，宇宙万物的构成是相同的，都是由气所构成。这一观点，称为“人天相应论”。

人天相应论的观点在很多古代气功经典著作和中医经典著作中都有明确的记述。

老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第25章）。

在《黄帝内经》中，也有相同的说法，如“人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》），“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢·岁露论》）等等。

现代科学的发展，为这一古老的观点提供了越来越多的证据。

有人通过精确的测定，发现人体里面许多化学元素的平均含量，与地壳中的平均含量非常接近；而且不同地域化学元素的不均一性，也与该地区人体所含元素的缺乏或过剩相平行。还有人测过人的体液中钾、钠、氯等多种离子，发现其含量在比例上竟与海水相近。其实，这不难理解，人类是地球的产物，而生命起源于海洋。

月亮对人体有着不小的影响。月亮盈亏的变化，不但能引起海洋的潮汐现象，也能影响人体的生理状态乃至心理状态。一份来自美国的科学报告表明，满月期和新月期对某些病人的影响要比平时大得多。例如，冠心病、癫痫以及出血性疾患，最容易在这两个时期发作。病人在这两个时期往往睡眠不佳，并伴有情绪紧张。更令人关注的是，一位美国科学工作者调查研究了美国佛罗里达州（Florida）某些地区十五年当中所发生的两千多起谋杀案，结果发现，发案率密集在两个时期，第一是满月期，第二是新月期。他认为，月亮对人体健康和情绪的影响是通过引力而实现的。在满月期和新月期，月亮、地球和太阳处于同一条直线上，引力变化达到峰值，能够引起潮汐的剧烈动荡，当然也会对人体产生比平时更大的影响。这是因为，人体的重量有百分之七十是由水构成的，而且其中化学元素的含量又与海水极其相似。

太阳对人体亦深有影响。最明显的例子就是人体的昼夜节律。《黄帝内经》说：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”（《素问·生气通天论》）。现代生理学证明，人体的新陈代谢是有昼夜节律的。例如，在一天之中，肾上腺分泌的糖皮质激素在血浆中的浓度，于早晨6时至8时形成高峰，以后逐渐减少，最低浓度出现在夜晚10时至凌晨2时，2时以后很快升高，到醒前复达高峰。另外，像太阳黑子的活动，对地球影响很大，自然也会波及人体。据国外一份统计资料报告，太阳黑子活动频繁的年份，也是车祸发生率较高的年份，这可能是由于太阳辐射的变化影响了人脑功能所造成的。

由此可见，“人天相应论”是很有道理的。它说明，宇宙万物都不是孤立存在的，而是相互之间有着普遍的联系。人体内在小环境直接受到外在大环境运行节律的影响。中国古代医学和气功学中的“子时一阳生”、“子午流注”讲的是日节律，“弦朔晦望”讲的是月节律，“五运六气”讲的是年节律。

 

练功要懂性命双修

宇宙之间万物同根、相参相应。在这种万物相参相应的大背景之下，作为个体的人，总要面对外在大环境中许许多多不可避免、不可预见、不可抗拒的变故。如何及时调整并稳定保持自己内在小环境的和谐有序，以便更好地适应外在大环境，这是一种非常重要的能力。人们喜欢修炼，在很大程度上是为了获得这种能力。

前面说过，修炼的过程就是归根的过程，也是理顺根结、重建人格、开发潜能的过程，同时还是及时调整并稳定保持练功者内在小环境和谐有序的过程。但是，对于这个过程，一定要有正确的认识。千万不要以为，只要通过凝神入炁穴，把识神切换为元神，进入了气功功能态，就是中国气功学的全部内容。其实，这只是中国气功学的一部分，古人称之为“命功”。中国气功学还有一个不可忽视的部分，那就是古人所说的“性功”。

性功就是修德，是在意识（识神）层面重建人格。命功就是修道，是在无意识（元神）层面重建人格；只有二者密切结合，才能体现气功学的底蕴精髓。

心功九种

性功在于修心。那么，心怎样来修？

归根心理学提出了九种心功：“对己常怀，忏悔之心；对人常怀，宽恕之心；对天常怀，感恩之心；此功名曰，应世三心。谋事之时，且莫贪心；言事之时，且莫违心；行事之时，且莫亏心；此功名曰，持事三心。如水穿石，贵在恒心；如鸡孵卵，贵在耐心；如镜鉴物，贵在无心；此功名曰，修炼三心”（《上元归根铭》第3章）。

“对己常怀，忏悔之心”。

古之修炼者特别注重体验人天合一的境界，使人心能与天心相合。人心何以合于天心？全凭道心斡旋其间。道心，即向道之心，也就是归根之心。而忏悔之心则是萌发向道之心的契机。所以，前贤曾说：悔者，回也。只有痛悔过去追虚逐妄的种种过错，才能回心转意，一心向道归根。

“对人常怀，宽恕之心”。

宽恕之心，是对冒犯者所持的宽容大度之心态。古人修炼特别重视“忍”字，认为“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，“知足者常乐，能忍者自安”，“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”。“忍”的确非常重要，无“忍”便非修炼之人。但是必须懂得，还有一种境界比“忍”更上一层楼，那就是“恕”。忍者未必能恕，而恕者则无须忍。“忍”字是“心”上加一把刀（刃），有的人面对他人的冒犯，可以做到声色不形于外，然而内心痛如同刀割，思忖“君子报仇，十年不晚”。这种忍又有何益？恕则不同。“恕”字是“心”上加一“如”字，即以如如之心对待他人的冒犯。据《圣经》记载，耶稣曾为正在迫害他的人祈祷（见《路加福音》23章34节）。这种如如之心，是站在更高层次上对世态人心深深地理解和接受，所以遇到他人的冒犯，能够及时化解。

“对天常怀，感恩之心”。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第25章）。我们和我们周围的一切，无一不是来自于自然。如果我们面对自然只有征讨索取之意，而无感恩回报之心，那就是忘本。忘本就是背道而行。同时，感恩之心也是知足之心，“事能知足心常惬，人到无求品自高”，这是一种对于处世为人十分有益的心态。

以上三种心功涉及人们安身立命所须具备的心态，故称应世三心。

“谋事之时，且莫贪心”。

佛学把“贪”、“嗔”、“痴”称为三毒，而“贪”则是三毒之首。世间的种种罪恶，究其根源，大多起于一个“贪”字。从做人的角度上说，凡事我字当先，太过贪婪的人，不易建立合作关系，难以有更大的作为。从修持的角度上说，贪心重实际上就是“我”心重，这是一种执着之心，极不利于归根向道。

“言事之时，且莫违心”。

什么是道？佛学认为，直心是道。佛教创始人释迦牟尼为什么被称作如来？如来就是如实道来。而“违心”就不是直心，而是曲心，是一种扭曲的心态。说违心的话，就是往自己的根里埋藏不良根结。久而久之，在心理上会形成人格的扭曲，在生理上会导致经络阻塞、气滞血瘀，成为百病之根由。

“行事之时，且莫亏心”。

常言说，“不做亏心事，不怕鬼叫门”。亏心事，就是违背良心、损害别人的事。做了亏心事的人，常会受到道德意识的谴责，致使内心不得安宁，惶惶然不可终日。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（《论语·里仁》）。用现代流行的话来说，就是“君子爱财，取之有道”。其实，富也不可怕，穷也不可怕，惟有不行正道最可怕。

以上三种心功涉及人们行事为人所当注意的心态，故称持事三心。

“如水穿石，贵在恒心”。

绳锯木断、水滴石穿，讲的是“恒”的力量。吕洞宾（798－？）曾说：“奉真修道守中和，铁杵成真要琢磨。此事本然无大巧，只争逐日用功多”（《指玄篇》）。这就是说，练功是一个循序渐进的过程，必须持之以恒，才能取得功效。

“如鸡孵卵，贵在耐心”。

耐心在练功过程中很重要，对于初学者来说更是如此。初学之时，由于环境、生理和心理等方面因素。容易产生浮躁情绪，从而影响练功效果。反过来，由于久练无功，又容易影响练功者的信心，这是许多练功者半途而废的原因之一。

“如镜鉴物，贵在无心”。

所谓“无心”，即“无分别心”。练功者要像镜子那样“鉴而不纳”。因为练功归根理顺根结之时，由于转换律中的“界面效应”，常会产生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等方面的“内景”。练功者面对内景，必须见如不见，遇佛不喜，逢魔不惊，持守无分别心，这是定力的体现。练功越深，对定力的要求越高，这是需要在练功的实践中逐渐磨炼的。

以上三种心功涉及人们修炼之时所应持守的心态，故称修炼三心。

九种心功是在帮助人们打造一颗平常心（inner peace）。只有具备一颗平常心，才能保持内在环境的和谐有序，才能更好地适应外在环境。

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