1940A 精神分析学大纲 (精神分析纲要)an outline of psychoanalysis XXIII,141-207
作者: 西蒙 弗洛依德
英译: 詹姆士 史粹奇
中译: 黄湘雄 沈政男
校订: 李清发
前言
此一短篇作品的目标,是要汇整精神分析学的基本学理,并以好比是教条般的方式,用最精简的形式与最明确的用语陈述出来,其用意自非在于灌输信仰或激发信服。
精神分析学的教义奠基于无数的观察与经验,唯有曾在自己与他人身上,重复此种观察者,才有资格获致真属于自己对精神分析学的评判。
第一部份(精神及其运作)
第一章:精神机制
精神分析学营造一个基本设定,此设定之探讨尚留待哲学思辨,而其正当性可由精神分析学的成果加以应证。对于所谓的精神(或精神生活),我们所知有二:一是精神之肉体器官与活动场所,即脑(或神经系统);二是我们的意识作用,属第一手数据,无法用任何描述来进一步解释。介于此两者之间,我们一无所悉,亦无任何直接联结目前认知所及两端之资料。纵使此项数据存在,最多也只能提供意识流程的解剖性定位,对于了解意识流程的完整内涵则无所帮助。
我们精神分析学的两项假说即源于我们所知范围的终点或起点。第一项假说与定位有关。我们认定精神生活是某种机制的功能,此机制赋有空间延展的特性,并由数个部份所组成---也就是我们将其想象成类似望远镜或显微镜等等。虽然稍早已有方向相同的尝试,但是贯彻如一地实践此种建构在科学上尚属创新之举。
藉由研究人类个体的发展,我们已能了解此项精神机制。在这些精神的领域或机构里,我们将最古老的部份称为原我。原我包括所有源自遗传、与生俱来、以及蕴涵于体质的一切东西,故其中以本能位居首要。本能源于身体组织,而以我们无法得知的形式,最先在原我寻求精神表达。
在周遭外在现实世界的影响之下,一部份的原我历经了特殊的发展。皮层装备有接受刺激的器官与屏障刺激的配置,从原先皮层这里产生出一种特殊组织,往后将充当原我与外界的中介,我们称此精神区域为自我。
自我的主要特征如下。基于感官知觉与肌肉动作之间既存的连结,自我能够主宰随意性动作。自我有自身保存的任务在身,此任务就外在事件而言,它要意识到刺激、贮存相关经验于记忆中、藉由逃跑来避免过强的刺激、藉由调适来处理一般的刺激,以及最后透过行动,学会为自身的利益而改变外界。至于与原我有关的内在事件,自我执行的任务包括控制本能的需求、决定需求是否获得满足、延迟满足至外界时机与环境合宜之时、或将其兴奋完全抑制。自我行动时,须顾及刺激引起的张力,不论既存或引入的刺激皆然。张力提升时,一般的感受是不悦,张力的降低则为愉悦。不过感受到底是愉悦或不悦,也许不在于外在张力的绝对高度,反而在于其改变的韵律。自我趋向愉悦,避开不悦。设想与预知不悦之增加,则会联结上焦虑讯号;而此一不悦增加之情境,即被认为是一危险,不管此情境之威胁来自外部或内部。自我在某些时段抛弃与外界的接触而退回睡眠状态,在此睡眠状态,自我对其结构营造广泛的变化。从睡眠状态来推论,此类结构型态主要基于精神能量的特殊分布而成立。
在漫漫儿童期中间,成长中的人类依赖父母而生存;漫漫儿童期过后,留下的沈淀物在自我形成一特殊机构,而父母长远的影响即委身其中,此机构称为超我。就其由自我分出或与自我对立而言,超我构成自我所必须放在眼里的第三股势力。
自我的行动彷佛应当同时满足原我、超我与现实的要求;换言之,其应当能调和彼此的要求。自我与超我关系的细节,如果能追溯到儿童对待双亲的态度,便可完全明了。此种双亲所施展的影响,不仅包括双亲本人的人格,当然也包括家庭、种族与国家所赋予的传统,以及相应的周遭社会环境的要求。超我在个体发展过程中,亦是以相同的方式承袭于双亲的后继者与替代者,如教师、公众表率与社会名流。尽管原我与超我骨子里不同,随后将可观察到,两者仍有一共通之处,即皆代表往事的影响力---原我代表遗传的影响,超我基本上代表来自他人的影响,而自我主要操之于个人经验,即偶发性与当代性的事件。
这幅精神机制的概略图像,或许亦适用于心智与人类相似的高等动物。凡是在幼年期有长期依赖者,必定跟人类一样须预设超我的存在。而区分自我与原我乃是无法避免的设定。对此一有趣的问题,动物心理学则尚未着手研究。
第二章:本能理论
原我的力量展现了个体有机生命的真正目的。此目的在于满足与生俱来的需求。藉由焦虑作用,以维持自身的生存或保护自身以免于危险,此类目标无法归给原我;这是属于自我的任务。自我并职司:考虑外界之状况以找出最有利且最不危险的获取满足之道。超我可能会突显某些新需求,然而其主要功能仍是在于限制满足。
原我的需求引发张力,此张力背后我们设定有推力存在,称之为本能。本能代表肉体加诸精神的索求。本能虽为所有活动的终极原因,却具备守恒的性质:有机体达成某种状态之后,不论此状态为何,一旦此状态横遭剥夺,便有回复再建立的趋势。由此可能辨认出不定数量的本能,而事实上一般的作法亦如此认定。然而对我们而言,要紧的是,能否将这些众多的本能追溯到基本的几个源头。我们已发现,本能可(藉由转移)变换标的,本能之间亦能彼此替代置换---即某一本能的能量可传送至另一本能。后一替代置换过程仍未被充份了解。犹疑摆荡许久之后,我们已决定要设定只有两种基本本能存在,即爱欲本能与破坏本能。(个体保存与种族保存的本能,以及自我之爱与对象之爱,两种对比皆隶属于爱欲本能的领域。)第一种基本本能(爱欲本能)的目的在于建立越来越大的单元,并就此保存下来,简言之,即聚集;相反地,第二种基本本能(破坏本能)的目的在于解除物物连结并因而毁损之。就破坏本能而言,我们可以假定其最终目标在于带领生命进入无机状态。故我们亦称其为死亡本能。假如我们设定生物源于无生静物且较晚出现,那么死亡本能便能符合前述的公式(我们所提议的,本能倾向于回归早先的状态)。就爱欲本能(或爱的本能)而言,此公式无法适用;为了继续延用此一公式,需要预设生命原先即是一整体,之后才分崩离析,目前正奋力争取复合1。