www.psychspace.com心理学空间网后自体整合治疗同盟教学提纲之神入
作者：梦之源（陈刚）
共分四次
一、神入是什么和不是什么
二、神入的结构——神入态度
三、神入的结构——神入关系
四、神入的结构——神入行为
一、神入的概说
神入是：
1、 精神分析的标准：
内部观察和外部观察
理论必须服从于事实
2、 自体心理学的治疗观和方法论
（1）——变质性内化的机制表明，自体的成熟需要神入性呼应，而不是抽象解释和指示，作为重新养育的心理治疗，就是要像父母养育孩子的时候通过神入满足自体客体需要，从而推动自体客体需要日渐成熟，不在通过对自体客体的融合性需要来维持心理功能。
需要——神入——新的需要——发展
（2）工具有两类，一类是方法意义上的工具——在实际的研究中使用的具体工具；另一种是概念性工具
3、 神入是一套技术——科学的技术：
（1） 神入是科学的
首先，神入是人类的基本天赋，人类的科学研究无不依赖人的各种天赋。
科学的内省和神入，区别于科学领域之外的纯粹的内省论者
（2） 寻求实证的工具：
没有实证的资料，一个人只能证明他的观点的内在一致。物理学与生物学通过感官的观察(外部观察和替代性外部观察)所获得的证据来支持其诉求...”，精神分析通过神入来获得实证资料，展开科学研究。
（3） 是精神分析操作每一次移动的基础
（4） 神入是可操作的技术
4、 神入辨析：在来访者的位置上，以来访者的参考框架，体验他的生活。“穿上来访者的鞋，体验它的生活”
（1） 神入不是直觉
（2） 神入不是同情，也不是安慰和爱
（3） 神入不等于设想自己处于他人的境遇有何感受
（4） 神入不是一定要采取和他人同样的态度，产生同样的感情
（5） 神入不是你对他有什么看法
（6） 神入不是收集外部资料
（7） 神入需要被超越
神入是扩大你的心智空间，让你整个的心智空间中有一部分是专注于对对方的了解的——像他那样去经历和感受：见图
1、 进入
2、 允许进入-自体客体
3、 A对C的干扰（自我体验）
覆盖与接触
知道：向度一：1、事实（认知）2、情感 3 意志行动（行为冲动）-罗杰斯广度
水平1：没有神入
水平2：部分神入
水平3：准确神入
水平4：附加神入（反映隐含）
水平5：相遇时刻
向度二：理想化需要、镜映需要、另我需要 科赫特精度
二、神入的结构
神入是一套可以操作的技术，作为这套技术，它的结构主要包括如下几个方面
神入态度——对来访者及其症状的内在认识、情感和意向（行为趋势）。这是基于治疗师价值观的，针对神入的准备状态。神入态度涉及到治疗师的人性观、疾病观和治疗观，以及对神入本身的态度，和通常说的内在设置关系密切。
神入关系——神入作为一套技术，在运用过程中咨访双方是怎么样支持这个过程进行下去的（相互作用和影响的型态，咨访联系的性质）
神入行为——按照什么样的原则、程序，怎么样做，可以实现什么样的共情关系。
（一） 神入态度
1、 总的态度：对方的立场、对方的框架、对方的经历（像他那样感受和思考）
2、 内部建构：
（1） 心理观：自体的稳定中的建构性，主体间的相互作用——自我在人际的边缘形成，自体客体需要的终身性
（2） 疾病观：内化失败——内化机制
（3） 治疗观：重新养育——通过神入成为自体客体，进行神入性呼应，达成治疗情境中的内化——认识、情感和行为倾向
A、症状的本质——自体的自我保护机制，治疗的目标不是消除症状，而是自体的成熟——接纳
B、 自体的自体客体需要被满足是内化的前提——咨询师需要通过神入成为自体客体——承认
C、 内化的基本途径是神入——需要被满足——行动的理由
3、 态度的内容：
（1） 治疗师的职业责任——帮助来访者心智发展，来访者利益最大化——帮助者。
（2） 疾病是他实现自我的困难
（3） 我和他不同——对方的框架、对方的立场和对方的经历
（4） 尊重的两个方面：人各有命；有容乃大（尊重自己和尊重对方）
（5） 慈悲：因为恐惧而怜悯是同情，因为爱而怜悯是慈悲。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。
A.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。
B.法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。
C.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。
佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
（二） 神入关系
神入关系包括两个方面的内容：神入中咨访双方的连接形态；咨访连接的性质。同时在关系考察中，我愿意引入法学的界定：关系包含了主体（谁和谁的关系）、客体（关系的目标）和关系的内容（双方为此目标做什么和不做什么）。
1、 关系形态：
心理师拓展自己的自我空间，让自己的整个心智空间的一部分专注的用于共情——怎么拓展？——给未知留下足够的空间
心理师的专属于自己的部分对共情的影响：
A 干扰——怎么避免
B 参与——自己因素的加入（跟随与带领）
2、 关系性质：
移情关系与真实关系
（1） 移情关系：带着某种不切合实际的期待的关系——认为你应该是什么样的。这种关系依靠不切合实际的期待维持，故无法实际满足。
A、神入成了维持关系的途径
B、 神入会成为来访者独立面对自己的不切合实际的需要的示范
（2） 真实关系：两个人之间彼此了解真实情况，彼此真实表达，满足真实需要的关系
A、和心理师的自我暴露有关
B、 和来访者自己心理空间释放之后容纳有关——需要满足之后释放出自己的心灵空间
C、 真实关系的出现成为神入效果的指示器。
D、心理师和来访者维持真实关系的动机考察。
（三） 神入行为
1、 神入性为的目的——神入态度——重新养育——变质性内化
（1） 核心目标——了解
（2） 体验——被理解和满足（两个方面的问题）
（3） 工具性目的——神入后关系
2、 神入面临的情景：
（1） 总体上是人和她的关注——本质是情绪和情绪控制下的意念和行动-故事，我的故事、我的情绪，我在故事中的情绪，我的流动的情绪——正念、当下——情感的核心性
（2） 情感的层次性——原级情绪和次级情绪
（3） 情绪的功能性——原发情绪和功能性情绪
3、 神入的操作要点：
（1）位置的确保——目的（态度），正念、自身状态
（2）体验的接触——覆盖与接触
（3）框架的确保——跟随与带领——理由（不正念的常态）——方式（框架）-新信息-引导新体验
4、 神入的操作
（1） 神入回复：类似于释义、情感反应
（2） 神入唤醒：象征性语言——具体化、形象化、放大
（3） 神入探索：提问，引发新思考——还有其他感觉吗？他的新信息
（4） 神入猜测：好像不是，好像是…解释
（5） 神入解释：联系过去的信息得到个什么结论——总结
5、 神入与其他基本技术：
（1） 真诚合一（真诚）
（2） 对体验的积极关注（尊重）
（3） 具体化、总结、释义、情感反应、澄清
（4） 即时化、解释、提问、自我暴露、面质、提供信息。
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作者：梦之源（陈刚）
共分四次
一、神入是什么和不是什么
二、神入的结构——神入态度
三、神入的结构——神入关系
四、神入的结构——神入行为
一、神入的概说
神入是：
1、 精神分析的标准：
内部观察和外部观察
理论必须服从于事实
2、 自体心理学的治疗观和方法论
（1）——变质性内化的机制表明，自体的成熟需要神入性呼应，而不是抽象解释和指示，作为重新养育的心理治疗，就是要像父母养育孩子的时候通过神入满足自体客体需要，从而推动自体客体需要日渐成熟，不在通过对自体客体的融合性需要来维持心理功能。
需要——神入——新的需要——发展
（2）工具有两类，一类是方法意义上的工具——在实际的研究中使用的具体工具；另一种是概念性工具
3、 神入是一套技术——科学的技术：
（1） 神入是科学的
首先，神入是人类的基本天赋，人类的科学研究无不依赖人的各种天赋。
科学的内省和神入，区别于科学领域之外的纯粹的内省论者
（2） 寻求实证的工具：
没有实证的资料，一个人只能证明他的观点的内在一致。物理学与生物学通过感官的观察(外部观察和替代性外部观察)所获得的证据来支持其诉求...”，精神分析通过神入来获得实证资料，展开科学研究。
（3） 是精神分析操作每一次移动的基础
（4） 神入是可操作的技术
4、 神入辨析：在来访者的位置上，以来访者的参考框架，体验他的生活。“穿上来访者的鞋，体验它的生活”
（1） 神入不是直觉
（2） 神入不是同情，也不是安慰和爱
（3） 神入不等于设想自己处于他人的境遇有何感受
（4） 神入不是一定要采取和他人同样的态度，产生同样的感情
（5） 神入不是你对他有什么看法
（6） 神入不是收集外部资料
（7） 神入需要被超越
神入是扩大你的心智空间，让你整个的心智空间中有一部分是专注于对对方的了解的——像他那样去经历和感受：见图
1、 进入
2、 允许进入-自体客体
3、 A对C的干扰（自我体验）
覆盖与接触
知道：向度一：1、事实（认知）2、情感 3 意志行动（行为冲动）-罗杰斯广度
水平1：没有神入
水平2：部分神入
水平3：准确神入
水平4：附加神入（反映隐含）
水平5：相遇时刻
向度二：理想化需要、镜映需要、另我需要 科赫特精度
二、神入的结构
神入是一套可以操作的技术，作为这套技术，它的结构主要包括如下几个方面
神入态度——对来访者及其症状的内在认识、情感和意向（行为趋势）。这是基于治疗师价值观的，针对神入的准备状态。神入态度涉及到治疗师的人性观、疾病观和治疗观，以及对神入本身的态度，和通常说的内在设置关系密切。
神入关系——神入作为一套技术，在运用过程中咨访双方是怎么样支持这个过程进行下去的（相互作用和影响的型态，咨访联系的性质）
神入行为——按照什么样的原则、程序，怎么样做，可以实现什么样的共情关系。
（一） 神入态度
1、 总的态度：对方的立场、对方的框架、对方的经历（像他那样感受和思考）
2、 内部建构：
（1） 心理观：自体的稳定中的建构性，主体间的相互作用——自我在人际的边缘形成，自体客体需要的终身性
（2） 疾病观：内化失败——内化机制
（3） 治疗观：重新养育——通过神入成为自体客体，进行神入性呼应，达成治疗情境中的内化——认识、情感和行为倾向
A、症状的本质——自体的自我保护机制，治疗的目标不是消除症状，而是自体的成熟——接纳
B、 自体的自体客体需要被满足是内化的前提——咨询师需要通过神入成为自体客体——承认
C、 内化的基本途径是神入——需要被满足——行动的理由
3、 态度的内容：
（1） 治疗师的职业责任——帮助来访者心智发展，来访者利益最大化——帮助者。
（2） 疾病是他实现自我的困难
（3） 我和他不同——对方的框架、对方的立场和对方的经历
（4） 尊重的两个方面：人各有命；有容乃大（尊重自己和尊重对方）
（5） 慈悲：因为恐惧而怜悯是同情，因为爱而怜悯是慈悲。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。
A.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。
B.法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。
C.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。
佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
（二） 神入关系
神入关系包括两个方面的内容：神入中咨访双方的连接形态；咨访连接的性质。同时在关系考察中，我愿意引入法学的界定：关系包含了主体（谁和谁的关系）、客体（关系的目标）和关系的内容（双方为此目标做什么和不做什么）。
1、 关系形态：
心理师拓展自己的自我空间，让自己的整个心智空间的一部分专注的用于共情——怎么拓展？——给未知留下足够的空间
心理师的专属于自己的部分对共情的影响：
A 干扰——怎么避免
B 参与——自己因素的加入（跟随与带领）
2、 关系性质：
移情关系与真实关系
（1） 移情关系：带着某种不切合实际的期待的关系——认为你应该是什么样的。这种关系依靠不切合实际的期待维持，故无法实际满足。
A、神入成了维持关系的途径
B、 神入会成为来访者独立面对自己的不切合实际的需要的示范
（2） 真实关系：两个人之间彼此了解真实情况，彼此真实表达，满足真实需要的关系
A、和心理师的自我暴露有关
B、 和来访者自己心理空间释放之后容纳有关——需要满足之后释放出自己的心灵空间
C、 真实关系的出现成为神入效果的指示器。
D、心理师和来访者维持真实关系的动机考察。
（三） 神入行为
1、 神入性为的目的——神入态度——重新养育——变质性内化
（1） 核心目标——了解
（2） 体验——被理解和满足（两个方面的问题）
（3） 工具性目的——神入后关系
2、 神入面临的情景：
（1） 总体上是人和她的关注——本质是情绪和情绪控制下的意念和行动-故事，我的故事、我的情绪，我在故事中的情绪，我的流动的情绪——正念、当下——情感的核心性
（2） 情感的层次性——原级情绪和次级情绪
（3） 情绪的功能性——原发情绪和功能性情绪
3、 神入的操作要点：
（1）位置的确保——目的（态度），正念、自身状态
（2）体验的接触——覆盖与接触
（3）框架的确保——跟随与带领——理由（不正念的常态）——方式（框架）-新信息-引导新体验
4、 神入的操作
（1） 神入回复：类似于释义、情感反应
（2） 神入唤醒：象征性语言——具体化、形象化、放大
（3） 神入探索：提问，引发新思考——还有其他感觉吗？他的新信息
（4） 神入猜测：好像不是，好像是…解释
（5） 神入解释：联系过去的信息得到个什么结论——总结
5、 神入与其他基本技术：
（1） 真诚合一（真诚）
（2） 对体验的积极关注（尊重）
（3） 具体化、总结、释义、情感反应、澄清
（4） 即时化、解释、提问、自我暴露、面质、提供信息。
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