心理卫生协会理事、青年工作委员会副主任委员、精神分析专业委员会常务委员;国家外专局精神分析引智示范单位主任;《Psychoanalysis and Psychotherapy in China》杂志副主编;国际精神分析协会认证精神分析师。
主讲人 王 倩 中国讲 座 内 容
仇剑崟:
无意识流或者意识流,有时候是脱节的。所以胡塞尔他虽然是学院派的一个哲学家,但是对我们非常有启示。他让我们时时要回到当下,摆脱我们的套套主义,让理性主义回到现象学的当下去拓展我们的咨询,丰富我们对病人的理解。
马老师讲的内容说明,我们的感知觉都有局限性。其实我们的自杀了。然后你跟他讨论上星期怎么自杀,这个时候你们已经离开了当下,讨论的是上个星期的事情。我们总是要回到当下,尽可能去跟更多的底层意识流相碰触。
比如说病人上星期来跟你讲,我上个星期王倩:
今年的三个主题讲座都是跟时空有关的。明天肖泽萍教授的讲座和中国历史的发展的脉络,以及当前对我们国内形势的一些反思,对我们从业者的一些建议,或者说嘱托是联系在一起的,所以我相信这个讲座会更为恢宏一点。而我和马迎辉老师相对来说会从比较小的支流上面去理解在大的时空的体系里边所运作的内容是什么。
弗洛伊德学派,我相信这个话题都有高难的一个可能。我们综述了大概有一百多篇文献,而我现在能够提取出来的只是其中的些微。完成总结的工作还需要假以时日,凭借我的个人成长和临床经验累积去完成。所以现在跟大家分享的只是非常有限的一个小部分。
我的主题是关于转化,但我并不确定能够把这个主题讲清楚。因为不管是从中间学派还是从后克莱因、比昂或者说经典的结构化转向
情感的因素参与在内,言语的交流会是无效的。而反过来说,如果我们情感的交流不经由言语而经由行动,也许我们的工作也是无效的。
我们的工作使用语言,用谈话的方式。如果没有由此来看,我们是如何在治疗的工作当中帮助病人给他的历史经验赋予意义,如何能够让病人找到过往和当下经验的较为适合他主体存在的整合态势,这需要完成一个结构化的转向。
我们做两个尝试。一个是回顾弗洛伊德经典的观点,另外一个是从主体性这个角度去理解转化的过程。先从经典的一个理论开始。我们把转化定位为一种结构性的建筑,不把转化理解为精神状态或者情感的某种变化。这种转化和灵性、正念,或者其他一些以某种心智的状态来作为效果的学派是有很大的区别的。我们在转化的过程当中强调的是心理结构的构筑。
通过这个过程所改变的是我们愿望或者欲望的指向。帮助病人把他的欲望拉向内部进行反思,这需要结构性的建筑和发展。在转向当中,我们最大限度保存了欲望,但同时承载欲望的内部客体性状发生了改变。所以承载这个愿望的不再是当年抛弃的或者让我们觉得无可忍受的客体,也许在内部客体的世界里边,我们去体验当年曾经令我们失望的或者遗落了我们愿望的那些客体的方式、那些经验部分发生了改变。这是我们在讲结构性转变的过程。
在1917年,弗洛伊德提到我们的转化是从自体性欲到自恋性满足,再到整个的客体关系。所以会从内部与外部的关系、被动与主动,也就是动力性上面去理解转化的过程。
我们把它分为三点。
首先完成的转化是从释放到象征等价物的过程,构筑交流的意向性
刚才仇主任已经谈到意向性,我们这里指的是一个赋义的过程,不仅仅是这个事物或者情感客体经验的含义,更多的是赋予含义,也包括我们解译含义的过程。
意向性被认为是存在的中心,整个现象学派的中心,同时也是我们心智的一个标志。从我们的内存在的意向到客观存在的意向,可以回顾中间学派关于过渡空间、过渡属性的部分,就是这个话题的展开。
依恋,包括早期的镜映,包括早期的重要客体关系等等,都会反映出被感知的过程在正常情况下是如何发生的。这绝对不是一个人心灵内部的事,而是一个交互性的、相互存在的主体经验,有关于重要他人和你相连的时候带给你的某些体验。
刚才马迎辉教授提到的显现的过程,在分析的视野下,存在是被感知的过程标注的经验。包括当我们讲到象征等价物的这个阶段,如温尼科特所说,这是一个没有办法把“我”和“非我”区分出来的阶段。在这个阶段里,客体的经验是与主体的感受密切相连的,没有办法区分这些经验属于谁。我们要在这个阶段帮助婴儿,帮助病人,把一些未能整合的感知学的信息导入到最初的转化性的历程当中去。
而在这个过程中,难点恐怕在于这些未表征的感知觉,在身体层面,甚至高度不相容的感知觉带给我们的压力。这有点像是把治疗师并入到内部存在的世界里边。婴儿要把治疗师融入到他的感知觉体系里之后,他才能允许这个人帮助他去承载表征他或者说去了解他经验的愿望。治疗师需要经过一个比较长的过程,才能够运动到一个人内部存在体验的外部,告诉他作为一个客观的客体会给他怎么样的反馈。
这些区分的经验的建立是一个缓慢的过程。即便在抱持的过程里,也会看到有很多未被吸收的、高度混杂的、无法理解的信息,在这个空间里相互冲撞,浸润到一起。在上午的最后一节课的研讨当中提到一个问题:能不能有一个仪器,戴上它就进入到浸润性的体验当中,经由这个体验就可以进行治愈。其实如果不具有这样一个结构,即便是在身体获得这些体验的时候,也没有办法去明了存在层面上更为实在的意义。也许那些感知觉只是抓到手里,但瞬间又流向虚空。我们说,感觉是一个从虚空到存在,再从存在到虚空的过程。所以在整合的过程里需要完成的是,如何能够把感知的信息以某种方式保存下来。
最初的保存是意象性的保存,并不能够成为完备的象征性的体验。它只是代表了一些幽灵一样从过往拿到现在的替代物。这些幽灵一样的过往体验并不能让我们做直接的象征性的加工和表征。我们保留它,是因为它具有丝丝缕缕的真实的纹理。稍后我们会去讲在正常和病理的体系里边,这些纹理是如何展现它的真实。
我们先回到意象的部分。转化的起始点在于能够建立一个结构,帮助我们把非言语的信息进行加工和整合,把非整合性的感知信息聚拢,再次结构化。这使我们能够同化在身体的自我层面很多未被吸纳的信息。在聚拢和同化的过程里,我们去体验存在的感性的氛围发生了变化,我们不再身处无法摆脱的混乱之中。经由象征性等价物,提供的不仅仅是认知的结构,更重要的是客体关系的结构。经过上述的聚拢和重新架构,我们看到在客体关系的世界里边,有一些初级感觉的体验是可以被调节的。这种调节的感觉进一步发展为主体新的意向性,他不再享受被调节的过程,而开始主动寻求调节。
这是发展关系的初始的意向性,也是我们在很多学派特别是中间学派里非常重要的初始性欲望,连接的、指向客体的欲望。当我们有了寻求去调节的欲望时,意向性就可以经由欲望进行交流了。换言之这不再是一个人的世界,是两个人可以共享的可交流的意向性。意向也开始从非常固化的状态变得流动起来,富有情感、富于柔情,经过言语进行流动性的交流,这是一个高阶的重组过程。
即便完成了这个过程,也没有运动到成熟的象征化的交流过程。我们并不能够去理解、去象征或者说是表征这样一个客体关系的属性。在这个阶段,至少我们完成了一个初步调和的过程,使得内部关系的景象不再是非常尖锐敌对的关系。它变成了我们意向性所承载的开放交流的场。经由这个集成过程所收集的解离性体验,只是我们关于病人最初的历史,指向暗喻的无意识的历史的基本信息。这就是第一个阶段,从释放到精神等价物。
从精神等价物到象征
在第二个阶段当中,我们需要做的工作是发现那些在不熟悉当中的熟悉的感受。弗洛伊德1919年的关于神秘性的文章里就提到了这一点。我们被锁死的这种幽灵的感受,是藐视联想性的过程。我们不允许自己运动到刚才的精神等价物的过程里。弗洛伊德进一步提到,在我们处在一种家族的秘密,或者说家族的鬼气森森的感受里,我们要做的是发现那些部分到底是什么。那些不熟悉的部分需要经由我们发现的过程进一步创造和凝练成一个象征物,这个象征物最终可以经由这种不熟悉的感觉被解决掉,变得可以指向现实,显现在现实当中。
在这个过程里我们走过如下的一个阶段。如梦一样的体验开始被凝结成梦境一样的叙事。很多病人会滞留在梦样体验的阶段,跟梦游一样,特别享受,一直待在那个状态里。你需要的工作是把它导向一个有区别的梦一样的叙事,在这样的过程里去交流在精神等价物的阶段你所获得的那些意象。病人经由指示,会更加聚焦在跟客体有关的感受层面,所有的感受和力比多层面的投注开始被导向内部世界,导向活跃着的意向,以供进一步的加工。换句话说,它们都倾注到了意向里。这就是你们看到很多的技术都有把情境的信息或者情节的版本不断加强情感,不断让病人讲述成一个故事的原因。
安全感改变客体属性,改变交流的元素,让病人做出转向。在象征的旅程里,很重要的一点是经由拢集的生动的意向性转向来完成。
在这个阶段完成之后,你会看到非常多的转向。病人开始出现从被动性向主动性的转向,可以开始进一步把他生活当中难以统和的部分重新做一个整理。在这个整理的过程中,我们会看到病人从要被你听到、被你看到,开始慢慢转向他要看到、他要听到。这个能力是我们一直期盼的。在任何一个关系学派的体系之下,都会试图通过增强如果我们完成了转向,下一步的工作就会容易很多。新的客体关系可以构筑在原来富有敌意的情境之下,这个情境被再度建构起来。或许我们可以得到分享性的现实,指的是关系的现实,也是体验的现实。温尼科特的有关过渡现象和过渡客体的所有概念都可以在这里使用。主体的体验和个体的体验不管是在病人这一侧还是在治疗师这一侧,都能互相交通。
导向升华性的象征
我们把第三阶段聚焦到一个交流的过程里。在上述的整个旅程里,经由转化性的交流,从一个人到他的意向,到他梦一样的叙事,再到意向的拢集最后形成共筑的可共享的交流。在转化性交流空间里,我们认同的是转化的属性以及转化的交流过程,这是我们的解释所服务的中心环节。我们的解释作为一个协调者和组织者来服务,我们也以此来理解临床的过程,把它作为一个持续的开放的交流性转化的空间,我们的解释是为了组织协调推动转化的过程朝向开放前进。
这是我们讲的第一个部分。然后我们再来看第二个部分。
转化性和主体性的关系