弗洛伊德的学术成就之二：对心理学模型的追寻
有两种方法来建立某种心理学理论。其一是搜集事实，从其间找出共通的因子，并进而归纳出定律，进行一般化。其二是建立一个理论模型，看看有多符合事实，以便在必要时重构此理论。佛洛伊德跟随当时的潮流，倾向后者。在那些企图把心理功能和脑部结构连结起来的学者中，梅涅特是其中佼佼者，但不幸往往沦为某种大脑功能的神话。而其它人从费赫纳的精神物理学(psychophysics) 获致灵感，仿照物理能量的模式假设了神经能量的存在。而且尝试利用此种假想的神经能量来表违心智现象的运作。有人做更大胆的尝试，同时用脑部解剖学和神经能量来解释心智现象。
弗洛伊德下了很大的功夫，意图建立一个这样的理论模型。他与弗立斯的通信中还保留着这些草稿，就是著名的《科学心理学研究大纲》。精神分析的研究者们都同意以下两点事实：第一，这模型是高度人为性的；第二，这可以帮我们了解某些精神分析观念之起源。
《大纲》的主要理念就是， 各种心理学过程与在特定物质元素中能量(energy) 的分布和循环，此二者之间具有相关性。特定的物质元素，指的就是假想的脑部结构。
佛洛伊德指出，能量具有所谓的“量”(quantity) ，等于诸激发量(excitation)的加成。其来源可以是通过感官而来的外在世界，也可以是从内在世界——身体——而生。这个量受到两个原则的宰制：一是惯性(inertia)，即能量总是倾向于完全释放；二是守恒(constancy)，是指激发的总量会守恒。
佛洛伊德所谓的物质元素指的是神经元。他假设有三种神经元存在，Phi神经元接收外界的刺激，但并不保留此能量，因为它们遵守的是惰性原则；Psi神经元，接收来自身体的或是Phi神经元的刺激，但它们遵守守恒原则，所以会留住任何所接收到的刺激，它们也因此构成了记忆的诸不同次级阶层结构；Omega神经元接收来自身体或Phi神经元的刺激，因为其具有运动周期，因而其特色是把量转成质。这些神经元，构成了知觉的底层结构。用这个来解释愉悦一不愉悦原则，就会得出：不愉悦就是量的水平增高，而愉悦就是量得到了释放。
自我就是神经元的组合，具有固定的能量。此外，自我还可以抑制外来的激发。这就提供了一个现实的判准，因而现实判断力就相当于自我的抑制功能。
佛洛伊德区分了初级过程(primary process) 与次级过程( secondaryprocess) 。在初级过程中，激发的能量会刺激Psi 神经元的记忆影像，然后传送到Omega神经元，导致幻觉出现。在此过程中，能量是定张性且被束缚于神经元之上的；而幻觉则通过自我的抑制功能对其进行检查。
这些是1895年的《大纲》中的部分基本原则，它们进一步被发展成极度复杂的系统。在这样的架构之下，几乎所有的心理功能以及许多精神病理学现象都能得到说明。要对《大纲》有更多的了解，就必须把它放到其脉络中来看，也就是从赫巴特以降的一整个理论演进路线。整个十九世纪里，脑部解剖学与生理学乃是建立在科学与实验的基础上，不过也同时有另一路平行的玄想性脑部解剖生理学路线。后者在十九世纪后半被称为脑神话( Hirnmythologie )。有趣的是，虽然在科学的脑部解剖生理学领域有着先驱者地位的人，无不自认为实证主义者，且藐视自然哲学，但他们往往也同时是最为耽溺于脑神话的人。佛洛伊德的《大纲》只不过是这个玄想系列较晚期所孕育出的结晶罢了。他的动力性玄想哲学，最早可以追溯到赫巴特，而最主要的能量动力学则来自费赫纳。惯性原则与守恒原则，非常类似于费赫纳所谓的绝对稳定性与相对稳定性。费赫纳总是把愉悦－不悦原则与接近或背离相对稳定性的观念相连结起来，同时也把知觉的质等同于某种稳定运动的周期性。这些费赫纳式的原则，稍后被萨克斯(Heinrich Sachs) 用他的所谓精神能量守恒定律所进一步补充：“在特定的时限内，所有存在的分子波的张力总和，在同一个个体内是守恒的。”《大纲》的另外三个思想来源是布鲁克、梅涅特以及艾克斯纳。亚马契尔(Peter Amacher) 的研究已经详细地说明了这一点。
布鲁克是那群把心理学化约成神经学的学者之一，他把整个神经系统的功能都解释为各种反射的组合。对同一群器官的刺激，决定了激发的量。这个量会传遍整个神经系统，从细胞传到细胞，而且经常在某些中枢堆积，最后以运动的形式释放出来。布鲁克与梅涅特及艾克斯纳一样， 不做任何区分的混用武力与心理学的术语来解释心灵的运作过程。
虽然梅涅特所说的要比布鲁克来得更细腻一些，但他同样也用激发量以及反射神经学等术语来形容种种心理过程。虽然他从赫巴特与英国经验论学者那里撷取了联结论( associationism )的教义，但却以他自己对脑的结构与功能的观念对之进行化约，建构出与布鲁克说法类似的反射神经学。他区分出两种反射反应，一种是一出生就已经决定的，所循的是皮质下路径：另一种是后天形成的，所循的是皮质路径。在各皮质中枢之间，彼此有联结的神经束。而当两个中枢同时有激发的量输入进来的时候，就会打开皮质路径，产生诱发现象( induction )。这是此联结与其理论性基本功能在物理性上的相应表现。这样的经验从出生第一天就开始存在，随后更发展成一个由相互联结的皮质路径构成的系统(也就是上面所称的联结)。此系统构成了初级的自我，也就是个体性( individuaIity )的核心。稍后，次级的自我随之形成，其功能是控制初级的自我，也是秩序化后的思考过程之次结构。身为临床医师，梅涅特描述了一种称为无智症( amentia) 的疾病，在其心灵状态中，会出现杂乱无序的幻觉与妄想，这相应于婴儿时期，不存在有自我去对之进行控制的混乱状态。作梦时的脑皮质活动和产生无智症的脑皮质活动，在梅涅特的眼中是一样的。
艾克斯纳是佛洛伊德的第三位神经学导师。他在1894 年出版了《规划》(Entwurf)一书，本书堪称是布鲁克和梅涅特体系的总成。话虽如此，不过在同时，某形式的神经元理论已然出现，而艾克斯纳也已然讨论到，神经元的刺激量如何可以在神经元之间传递。他相信在这些缝隙中，会发生刺激的加成。艾克斯纳也假设，经由两个细胞的同时激发，这些缝隙在个体的一生中可以改变。艾克斯纳把这过程称为通导(Bahnung) ，意思是说当两个神经细胞同时激发时，会打开彼此阔的神经路径，把激发传导过去，随后其中之一就会被诱发进入激发状态。他描述了各种情绪中抠，特别是痛觉(或称不愉悦觉)的中枢。他用本能这名词来形容诸意念中枢与情绪中枢之间的连接。他进一步地发展其神经心理学，解释了知觉、判断、记忆、思考以及其它种种心智过程。
佛洛伊德1895 年的《大纲》可以看成是他的前辈们的理论合乎逻辑的后续发展，特别是他的老师布鲁克、梅涅特以及艾克斯纳。那是一整个世纪的脑神话留给我们的结果和遗产。这也许就是佛洛伊德一完成《大纲》后就将之扬弃的理由所在。不过，有很多在《大纲》中成形的观念，在佛洛伊德接下来的精神分析理论中，会以各种不同的新面貌重新出现。
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