学佛一段时间以后，我们大概会开始糊涂。到底是有我，还是没有我？到底佛教是消极的，还是积极的？
这些看似很大的问题，答案可能简单得令人啼笑皆非。
根据空性原理，佛法既不是积极的，也不是消极的。它取决于你这个人。对于一个消极的人来说，佛法是消极的；对于一个积极的人来说，佛法就是积极的。
是不是简单得令人吃惊？可这才是真正符合空性原理的。
至于究竟是有我，还是没有我这个问题，答案也简单得很。
如果你读过一百遍金刚经，对于金刚经里的句式“你要这样，但你又不要觉得是这样”，有非常深刻的印象的话，你就可以把它套用到一百句话里：
“这是对的，不过也没有什么对不对的。”
“这是错的，不过也没有什么错不错的。”
“这是正义的，不过也没有正义不正义的。”
“这颗钻石好美啊，不过也没有什么美不美的。”
“我是这样一回事，你是那样一回事。不过也没有什么我啊你的。”
注意，前面半截是不能省掉的。
如果直接说，没有对错，没有好坏，没有你我，就是执空。
如果省略后半截，当然就是执有。
如果省略前半截，你就会走向懒惰，啥事都不想干。没分别嘛，没意义嘛。
如果省略后半截，你就会执著地干，很烦恼，并且成为一个固执的人。
我背上行囊，走过寺庙，走过道观，走过山顶上。我见到一些出家人。他们慈悲地向我显现了各种形象，令我能够总结出四件事，是修行人做不得的。
一、
认为自己是修行（出家）人，别人就理应尊重自己；认为自己是修行（出家）人，福报就理应该比别人好，所以坦然地追求物质享受。这叫为“相”所迷。有出家人的相，不一定有出家人的心；有修行人的标签，不一定有修行人的德行。与此相对的，有些从来不提“修行”二字的俗世中人，比如有些企业家，反而更加仁慈而谦逊。
二、
认为自己在山顶上清修，过非常孤单简朴的生活，就一定比山下的强。结果是孤独地在山上长养我慢。
三、
由于长期依赖清净的生活，对喧闹的俗世生活，感到无法容忍的厌恶。
四、
由于内心隐藏着对“魔”的恐惧，对他认为有魔性的人，有强烈的排斥和防范心理。
有时候，修行会令人变得越来越智慧；有时候，修行会令人变得越来越无明。因为我们没有正见，得少为足，因此我们懒于读诵经典，研究释论。
阅读经典，与向内寻求（即打坐静思），依然是我们靠近智慧最有效的方法。
无圣无魔见之要，
无散无执修之要，
无取无舍行之要，
无希无疑果之要。
好象很难懂的样子，其实说穿了，还不就是“金刚经悖论句”？
他是个好的修行人。但也没有什么修行不修行，好不好的；他身上好象阴气很重，但也没有什么阴不阴阳不阳的。
一切都是无常。铃木大拙说了一句很经典的话：“严格地说，世上只有开悟的行为，而没有开悟的人。”南怀瑾也说过，人生三四十岁时是最智慧的，年纪渐长增加的只是染污。所以，我们说一个人开悟也好，智慧也好，只是当下的情境。说一个人入魔，也只是他当下的情境。这些情况都是会变化的。除非成佛，否则你都是在变化中的。
当然，佛的境界是另一回事，他超越了变化与不变化的二分法。
最近，有位好朋友写信来，说他在工作中遇到一些人际关系上的挫折。其实我不了解情况，但我想当然地认为，可能他没掌握好“金刚经悖论句”。
“我尽量帮助别人，不过也没有什么帮不帮的。”
“我尽量把工作做好，不过也没有什么优啊劣的。”
我投射性地以为，他一定省略了后半句，变成了：
“我帮助了别人，我是个好人。”
“我工作努力，我是个优秀的工作者。”
人不着相，难哪！
学习金刚经悖论句吧！
2011-2-23
www.psychspace.com心理学空间网
