宗萨钦哲仁波切在台北讲述，
畏因居士根据录音整理。
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在座上没有菩萨各地的区别。在座上都是一样的。因为从菩萨自己来说，这么粗的分别，一地二地等，在他证到初地的时候，就完全没有了。
那我们怎么来定义菩萨各地的不同。一种是从众生的角度来定义；另一种是从菩萨座下的角度来定义他。
初地和二地菩萨在座下，有两种与成佛有关的特质。初地和二地的菩萨是源于他们清除烦恼的能力有不同。
各地的菩萨在修般若的六度或十度时，修行的重点不同。比如初地主要强调修布施。
就好象没有一个学者能找出天上鸟飞过的踪迹一样，也没有一个人可以找出座上的菩萨他的踪迹，以及把它表达出来。
为什么叫地？因为它就象大地，可以长出各种各样成佛的功德。所以有十地。
第一个叫极喜地，第二个离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。
进入初地的菩萨被称为佛子。因为他有一种悲心，他自然有一种要度众生的心。他会祈祷，尤其是做普贤的祈祷。百万次，上亿次。而安住在这种状态下的菩萨，就是极喜地。
普贤行愿有两种。我们现在念的不是修大圆满的人念的那个。
我们大乘里念的普贤行愿，对初地菩萨是最重要的。这是他主要修的法。
现在我们开始谈各地菩萨殊胜的功德。证到初地以后，这个人的名字也改了。以前他有一个普通人的名字，现在他只有一个名字，叫做菩萨。
照月称的看法，必须要证到初地，才能叫做菩萨。
但在大乘教法里，一个人只要升起要度尽众生的心，就叫做菩萨。
一个是以见地为标准，一个以行为。
寂天菩萨讲的是资粮道的菩萨。以行为为标准。
这里讲的是以证悟为基础的，初地菩萨。
他也进入一个特定的家族里面。如来的家族，佛的家族。
入中论录音第11节
“生于如来家族中，断除一切三种结。”
三种结是哪三种呢？
对于那些未能进入如来家族的众生，我们不知道他们到底能否成佛，这由他们自己决定。但是，进入初地以后，我们知道，不论多早多晚，他们就会成佛。就好象看到太阳出来，你就可以确定白天就会来到。
“断除对于五蕴的执著。”这是断除第一种结。
除非一个人完全清除了对于“五蕴是我”的执著，也就是对我的执著，否则他不能免除轮回，进入涅槃之道。
“疑”是成佛的最大障碍。这种“疑”里面，有一种惧怕的味道。
就好象你问仁波切哪里是厕所。仁波切告诉你了，怎么走怎么走，那里就是厕所。
在你把门打开之前，你还是会怀疑，这个人说的是不是真的，我应不应该打开这个门？可能你还是会跑回原来那个地方。
我们这里说的，是非常微妙的疑，不是很粗重的。
比如这个杯子。你看的，不是他看的。这是你的决定。你所看到的杯子，没有任何其他人看到。
仁波切告诉你，观想文殊菩萨，桔色。你会想，到底有多桔啊？这是你自己的看法，你知不知道？这样一种“疑”，甚至这都太粗重了，资粮位的菩萨都清除了。
初地菩萨完全清除了这种疑。这是他清除的第二种结。
第三种不能说是慢。戒禁取。这种对于戒的心。一个和尚持了很多戒，觉得自己了不起。弥勒菩萨说过，除非一个人能完全断除持戒的骄慢，否则持戒不能圆满。
这三种烦恼完全清净了，所以他有胜欢喜。两个大劫的修行，他已经过了轮回的边界。这种菩萨都会唱歌，唱很多歌。“我已经度过了眼泪之海，我已经爬过了骨头之山。今天我把我的手变成和天空同样大小。”同时，他每一刹那都能看到一百个佛。有这样的胜欢喜。
他可以震动、搅拌一百个世界。
我们谈到了哪些功德？他的名字已经改了，生于如来的家族里面。断除了三种烦恼。还有胜欢喜。
下面又谈到他如何更进一步的功德。
任何时间他想要进步，他就可以进步。而不是象一个众生一样，进步很困难。众生有一个困难，他没有精进的热忱。因为他没有看到精进的结果是什么，也没有看到他不精进的坏处是什么。
对于这个菩萨而言，轮回已经完全终止了。
入中论录音第12节
七地菩萨能够在每一个刹那进入空性，也可以从空性里出来。这种能力，声闻独觉想都没办法想到。
一般认为，声闻缘觉不在意清除所知障。因为他们只在乎脱离轮回。脱离轮回只要消除自我就行了。但这里看来，声闻缘觉对于“法无我”，还是有一点了解的。
而初地菩萨，主要强调的是布施。
就算布施给狮子自己身上的肉，他也有这种热忱。
记住，布施不是他在座上的状况。这是他在座下的功德。
他在座下布施的这种状况，即使是平常人也能看到。我们平常人看不到他内在的功德，但我们可以看到他外在的行为显现的功德。
除非他证到初地，否则众生不应该把肉身割下来供养。
所有的众生都希望快乐。众生的快乐都要有资具才能快乐。没有资具就没办法快乐了。释迦牟尼佛他知道，一个人如果不布施的话，他不能有成佛的资具。
能够富裕是好的。越富裕越好。就象山啊海啊一样多的黄金，我们也不应该说我们不要。这样你可以做很多事。当然你也应该知道，这样有什么短处。如果你了解到这些，你每有一点点黄金，你都会有快乐。
你要有钱，要么你有做生意的头脑，要么你要有功德。这种功德与你内在的光芒有关。但是这种光芒，有时候会因为你的贪婪，你的忧郁，而被掩盖了。
所以积聚功德很重要。
不慈悲，不敏感的，永远都想到自己。这种众生他也要得到富裕的东西。怎么得到呢，要布施才能得到。
第十和十一个偈颂，认为布施是清净暂时痛苦的因素。
第十二个偈颂，认为布施是清净永远痛苦的因素。有时候，布施的时候会遇到圣人。
当你用布施来积聚功德的时候，功德的大小当然跟你的动机有关系，也跟你布施的对象有关系。你给一群乞丐每人一分钱。这群乞丐中有一个圣人，这个因缘就可以让你永断三有，证得寂灭。
一个众生，当他们布施的时候，因为他有期望马上得到回报的心，所以他不能马上得到快乐。当布施的果报没有马上出现的时候，他可能觉得布施没有结果嘛，那他可能会停止布施。但对于那些不要求回报的菩萨来说，这不能停止他布施的行为。这种菩萨，在布施的时候，他马上就能享受布施的快乐。
他想要布施的结果，是希望得到布施的人快乐。所以，当他布施的时候，他马上就会快乐。这样他就会变得越来越乐于布施。这是菩萨式的布施。
入中论录音第13节
这种菩萨一布施，就能享受布施的结果。对这种菩萨来说，他所想要的结果，就是接受布施的人能够快乐。所以，当他布施的时候，他已经感到快乐。这样的菩萨，不会停止布施的行为。这就是菩萨式的布施。
当他听到一个乞丐说，给我一点东西，那种快乐就相当于修声闻缘觉的人证到了声闻缘觉的快乐。他的快乐就有这么大。
当他割下自己的身体时，有点痛。他把这个痛跟地狱中的众生比较一下，他会对地狱道的众生产生非常大的悲心。他不仅不会犹豫，还会更快地把身体割下来布施。
现在谈到两种般若蜜。
如果一个菩萨已超越过了施者、受者、施物的概念的话，就叫出世般若蜜多。如果执著于这三者，就叫世间的般若蜜多。但你还是要回向，回向给出世的目标。
但我们这些人往往不仅执著概念，也没有回向。
这种菩萨就象是月亮。为什么象月亮，因为它清除了一切无明的黑暗。
这种菩萨已经得到了殊胜的胜利。
这就结束了关于初地菩萨的讲解。
问：“有人假装乞丐我们也应该布施吗？”
仁波切答：“是，也应该布施。”
问：“什么构成众生？”
仁波切答：“藏文里众生的意思是有情。”
问：“末法时期具足法缘悲的上师有什么条件？”
仁波切答：“要了解无常。”
仁波切提问：“月称菩萨最喜欢的是什么？”
答：“大悲心。”
仁波切问：“为什么月称菩萨第二喜欢的是无分别慧，而不是菩提心？”
无人回答。
入中论录音第14节
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