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首先大众了解禅宗公案的途径，都是间接的，这些粗浅的印象大都来自于各种媒介的宣传。心理学空间
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诸如动画片 《聪明的一休》里的公案或者禅宗，会让人们认为禅宗公案就是脑筋急转弯；武侠小说和电影里老僧对困惑小僧说的那些无法理解的话，让人觉得禅宗高深莫测，甚至是故弄玄虚。心理学空间*K$@9[)R H

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这些都是作者为了让文艺作品显得有深度而做的想象，可与“子不语”、“天方夜谭”并列，并不是禅宗的真实描述。心理学空间j`p*W0G!Y

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禅宗公案里的话语表面上看似不可解、貌似以上的脑筋急转弯，其实是因为不了解公案真实含义而导致的错觉。如果明白这其中的真实含义，就知道那些看上去似乎 “竹头接木”、前后不搭的语言行为，实际都是很有道理的。心理学空间\I@-V)z"oal

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u(vw+b3p"BI0[0其次是文化的不同层面与禅宗交互作用时产生的诠释。

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8{1a!i-k:R+J0比如诗词大家对禅的理解大致是自然、自在、简约、人与环境的和谐等境界，实际上，这些境界与禅宗引导过程中某些阶段的过渡手段比较接近，但如果将这些境界理解为“禅”，则远非禅宗宗旨；

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又如从品茶家看来，茶禅意谓和谐、平静并且专注手眼下的冲茶品茶过程，这也与禅宗引导的某些过程相近，但也只是某阶段的过渡方便，而非禅宗宗旨；心理学空间 K!z!Oa2R:o E5V4y*P

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:qNF,|3^Eo&t;o0武术大师眼里的禅则完全是另一个角度——注意力与警觉心的维持、时机的掌握、意的控制，是武术家对禅的诠释，有趣的是，这的确也非常接近于宗下在某些条件下借用的某些方便，当然这也并非禅宗宗旨。心理学空间N9j:c j$B

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引导
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禅宗教学过程的一种。不仅是语言文字思想的交流，还包括指导如何控制掌握自己内心活动。比如，跳水动作先在蹦床上训练，然后才跳台训练，则蹦床练习可以称为跳水的引导。心理学空间k&m)kEn |o

8cPj"kM? Ktx*d0宗下心理学空间Z,g[4G:d#^Oy

Xl!?,[9SjRU0隐指用分析理解等思维方法为主要手段传授宗法。“宗下”是禅宗用以区隔自身与“教下”的自称。“教下” 是禅宗时期整个佛教的称呼。

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上述这些对禅的诠释毕竟不是来自禅宗本身，而是来自其他层面，虽不符合禅宗宗旨，只要不把它们真当作禅也就无妨了。

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"`{#h Xcx0最后当然是考究当代宗门内对禅的诠释了。心理学空间5G9@$_dF2?ug

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近几十年来有关禅与禅宗的著作数量暴涨，作者包括了当代学者和教内大德。

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-VZ2[$aol:I@2G0坦率地说，在这些书里，能让现代人大致看懂公案、大致了解禅师们当年是在干什么的著作，笔者尚未看到。心理学空间B9om$]R

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究其原因，大致是禅宗长期的传统，对公案从来不直接说白。

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不仅公案本身，就连《碧岩录》这样的评唱，极为通达的大禅师在评唱时，世都是用隐语。懂的人可以看出其提起评唱之处，都是公案里面极其紧要的关键点。但对未能通达的人，实在不容易从这些评唱里直接了解公案的实质内容。心理学空间sS[o k|:d+B

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2yN&ICa'l0后代禅师利用己有公案的一种教学方式。不同于一般的讲述解释，在评唱里禅师并不直接解释公案里前辈禅师作略，而是在最容易被忽路、最让人出错误的要点处，提醒大家注意，或者换个形式表达，学人可以换个角度理会。

现在真正通达禅宗、明白公案里禅师们在干什么的明眼宗匠甚少，即便或有个别宗匠在世，大概也无暇顾及帮人解读禅宗公案这样的琐事吧。

Fci^%R}A0禅宗兴旺时期，明白通达的禅门宗匠相当多，公案不明说问题不大，只要找明眼宗匠问就是了。到宋朝前后，对公案不予明说尚可忍耐，毕竟这个时候明眼宗匠还常可找到，真有问题还是可以找到明白人来问。心理学空间*|L`}*i5pJ9Y s\ [

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明清以来，宗门衰落，明眼宗匠日少，学人也参差不齐，宗门里任然依照传统不明说，形势就变得严峻起来。及至今天，佛教经历了长达百年的历史最低点，宗门也衰落到存亡之间。心理学空间\'a8@BI.h8O0ps1S

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虽然近二十年佛教有所复兴，宗门有所恢复，但明眼人难寻的大局并未改观。如果仍然保持对公案不直接说明白的传统态度，将来还有多少人能对公案保持一种最低程度的思维理解、公案的价值以后还能保存多少、都会成为严肃的问题。

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/A$H(lo~a3A0不可说？

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将公案的内情直白说出，到底利弊几何？

Y)c$eNkw8y0所谓禅宗无一法授人的说法，并不特别准确，至少后人的理解末必准确。

yY9q2rH-H4W0宗下所谓无一法授人，是指究竟处无一法可得，并不是说宗门没有引导的方便。而公案里相当一部分内容就是这些方便，若没学过这样的方便，就不容易看懂。心理学空间5_)Rp
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这些方便，如果无条件公开给大众，可能会给某此敏利的朋友带来极大利益，但恐怕也会给百倍的人带来某此不利影响。这里的利与害究竟是哪边更大，恐难精确权衡。心理学空间JrS*si-Y

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F0大致可以知道的是，随着宗门的衰落，不公开的弊病在日益增加，而在存亡续绝的时刻，不公开几乎等于自我断绝；而将之公开带来的不利，比如断绝某些学人起疑情之路、增加某些以思维知解为事的禅油子等，则并无改变。心理学空间X^ N:hG%|5Z.~E