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母爱缺失与慈悲认同
【摘要】作者提出,害羞自恋人格来访者往往伴随“慈母意象”记忆缺失,在治疗关系中此“慈母意象”会投射进入治疗师内心,激发治疗师反认同此慈母意象,并使用慈悲喜舍四无量心等各种技术进行应对。治疗师在使用这些应对方式时需注意觉知其所防御的情绪和自体-客体关系配对。佛教历史上“慈悲”禅修技术的变迁,对于治疗师有较高启示作用。尤其是“舍心”的培育,和自身夸大,哀悼母爱缺失这一代际-文化创伤有密切关系。
【关键词】慈悲 反移情四无量心
1导言
近年来,在我及督导学员的临床实践中,发现一群女性害羞自恋的来访者,都存在于“慈母意象”确实这一记忆特征。
本文意图从四个侧面探索这一现象——
第一,厌弃慈母身份。“慈爱母亲”这种传统文化的理想母亲意象,既遭到家族中男性的攻击、贬损和虐待,又被家族中女性们厌弃,并且非常恐惧自己的女儿们认同这一角色。
依恋创伤。这种创伤演变成成年后的自身价值核心空洞感,自体脆弱,受不了日常性批评和厌烦,及对无条件母爱的贪婪性渴求,其核心的自体客体关系配对是“抛弃性母亲——脆弱的女儿”。
第二,害羞自恋。母亲们对慈母身份的厌弃,促发了原始第三,慈母意象投射到男性治疗师。以上动力形成了这些来访者在治疗关系中,首先会“重男轻女”,治疗师的男性身份成为她们选择的重要依据。其次会体现为对治疗师长期“依恋”、尤其是依赖治疗师提供“温暖”、“亲近”、“在场”感。尤其是幻想这些“治疗师之爱”是无条件的,从而可以弥补记忆中童年母爱的缺失空洞。当这些欲望遭受挫折,就会期望治疗能够无限期延长,保持和治疗师“白头偕老”的亲情连接。
第四,作为防御的四无量心。治疗师对这种亲情投射的最常见防御,就是反认同“慈爱母亲”这一角色。慈悲喜舍四无量心练习,便是这种防御方式的意识化操作。在四无量心练习中,往往最困难和最容易诱发创伤记忆的是舍心发送。舍心诱发的遗弃感尤其值得关注。
2代际创伤和母爱缺失
父性缺席,近年来已经广为人知。但是正如每个成功男人背后都离不开一个贤妻良母的支撑一样,每一个缺席父亲的产生,也离不开母爱缺失这一文化土壤的孕育。