作者简介，佛音尊者，印度人。故乡在印度佛陀觉悟的地方，菩提迦叶。出生在婆罗门教家庭，懂得吠陀经。精通辩论，天资聪慧。知道哪里有人辩论，他就去那里辩论。印度一直有辩论的风气，包括了哲学和宗教的范围。这也许是真理出现的方式。印度的各种宗教很发达，产生了古印度的文化繁荣。辩论在立破之间形成了一种发展的风格。例如玄奘大师在那烂陀大学的辩论。在很激烈的辩论当中，形成了系统的科学化。在阿育王时代，南传佛教在斯里兰卡等处发展，没有形成辩论的风格。（现在可能打不过藏传佛教。哈哈）有一次在诵经，大长老知道这位青年是可塑之才。大长老说，“是什么样的驴在叫？”故意挑逗这位青年。然后指出矛盾。婆罗门青年不甘示弱，问大长老说，你掌握的是什么？但是大长老说完阿比达摩，年轻人听不懂。年轻人说，你传递给我吧。然后跟随这个大长老学习三藏。了解这才是通往解脱之道。由于这位青年拥有优美的声音，所有成为佛音。就像是在人间的佛陀一般。
当时阿育王之后，开始用梵语。而只有斯里兰卡还用巴利语。 当时面临着佛教文化受到很到的冲击，然后佛教第四次集结，刻在棕榈叶上。由于在佛音的时代，没有巴利语了。所以，当时对三藏的解释，在印度已经不存在了。当佛音尊者到达斯里兰卡的时候，相当于中国的晋朝。他听闻了长老的解释，了解这才是佛陀的本意。然后尊者想写译著，但是当时长老们想考验他。（当时中国的法显法师也去了斯里兰卡。）给了两首偈颂，考验佛音尊者。用巴利语写的清净道论，传到南传佛教的其他地方。
清净道论，特别注重禅修。只要想学习上座部佛教，学习戒定慧，这一部书是非常重要的。如果你是出家人，掌握了禅修，要理解阿比达摩和清净道论两本书是必须的。 
心集中于一个目标，叫做定。（三摩地），完全的保持在一个对象向。心已经完全的进入目标，已经达到了一个境界。但是往往受到各种障碍的阻碍。如贪嗔痴。通过专注特定的目标，让烦恼止息下来。让烦恼止息，就是止。当达到一定的程度时，就是禅那。烧尽烦恼也是禅那。简而言之，通过专注特定的而目标，就来培养定。
定的特点：相，也就是不散乱。能够破坏散乱。
现起，表现不动摇。
近因：乐。通过快乐来修炼的
分类：进行定和安止定。安止定有八种，色界的四种和无色界的四种。进行定都属于欲界定。世间定和出世间定。世间定包括了八种。
也可由喜来分，包括初禅和第二禅。无喜定是三四禅和无色界定。当然也可分“乐”来区分。
如何修行？在这里一定需要很多的因缘。先去除对定力有干扰的因素，成就对定力有帮助的各种缘。
住所，居住的地方。有些人贪着于住所，包括里面的物品等。一位比库，离开了首都，来到塔园。总想获得一些美食，但这里化缘总是很贫瘠。一切住所都可以作为修行的地方。少欲知足的人，都不成为障碍。到哪里都成为障碍。
家族，供养。忙着应酬，没时间修行。旅行，亲属，读书，从事圣典的研究，已经通达了。也会干扰禅修。放下所有的东西。
业处，巴利语的意思是，工作的地方。也出分为两大类，一是止业处，一种是观业处。止业处有四十中业处。观业处只有两种，色业处和名业处。止业处是指心的目标来分的。十遍，通过专注于色法的制材、空间达成。地水火风不是四界的意思，是现实当中。十不净，是指人对尸体的不净。十随念，心专注。四梵住，四无量心，慈悲喜舍。
四无色（八定的后四种）。一想，和一差别。有些业处能证得禅那，有些不能。身随念和安那般那念可证的禅那。
入出息念，入门简单，可以证道很高的禅那。性质不同，导致定力不同。
禅相，朦朦胧胧的光，很明亮的相，似相。是必须要有的才能够产生禅那。
贪欲偏重的人，信心者相同。贪是柔和的。信也是柔和的。贪是对人物。信是对善法的追求。
嗔恨的人易怒，觉行者。嗔是强烈的。是排斥的。慧是不粘着。
痴，杂论 寻行者。
贪嗔痴会直接影响一个人的性格。告诉我们，认清自己的贪嗔痴。即使的造善行的话，例如布施的时候，要是贪。
如何辨别不同的性格？贪或者信，走路的时候，走路慢，徐徐地放下。嗔行者好像很烦躁。痴行者和混乱。
根据不同人得性格选择不同的业处。
贪行者，十不净适合。对于嗔者，慈悲喜舍是适合的。痴，入出息念适合的。信，佛法僧随念。觉行者，食厌恶想。