根据经验，大家都知道烦恼是怎么回事，但似乎还没有一个人给烦恼下过令人满意的定义。理性就你这么可笑，只顾整天讲大道理，到烦恼起来他却一点也帮不上忙。

医生主要是根据自己的经验去理解和评定病人的烦恼。碰上病人以不快体验为主述，既没有任何精神病症状，也没有特殊的神经症症状，医生便想，病人的苦恼是不是医生本人有过或很可能会有，如果是这样，这种毛病便叫做烦恼，准没有错。医生和病人的不同，充其量只是烦恼的程度不同吧了。

从精神病理学上说，烦恼从一开始不太困难就忍受下来却一直拖延着的挫折和轻微心理冲突的产物。烦恼的特征是他使人的注意发生“痉挛”，也就是他的纠缠性和粘滞性，一黏上就不容易脱身。烦恼是片面性的产物反过来有进一步加强片面性，明知进了死胡同，还是沿着他一直往前走。

佛经上说，烦恼有三种：过去烦恼、现在烦恼、未来烦恼。确实，只有这三者竞相比美，才是真正的烦恼，因为这样一来势必就会跑出第四种烦恼，为烦恼而烦恼。

有人说，烦恼是给还没有到期的麻烦预付的利息。也有人说，人是用烦恼把自己弄得可笑的唯一动物。还有人更干脆：智力就是烦恼的能力。确实不错，白痴没有烦恼。

想象出来的烦恼是不真实的，但烦恼中的想象却是世上最真实的事情之一。

由小见大，要评定一个人的烦恼能力，最好选取一堆小烦恼制成量表，举例说，可以选这么20来种：1、说话老干咳、啰嗦；2、同室的人吧东西乱扔一气，或者，刚扫的地他又给弄脏了；3、一同办点事或外出的人行动迟缓；4、孩子胡闹；5、坐在椅子上老来回摇；6、挖鼻孔、抹眼屎、挑牙缝；7、在人群中被挤或被踩；8、排队时有人来加塞；9、看见附近一个邋遢孩子没人管；10、说话带外地方言且口齿不清；11、来客老不走；12、在公共汽车上吃瓜子；13、把脚踩在椅子背上；14、坐着退老颤动；15、不公平的议论；16、敲钉子一锤打在手指上；17、没个准时间的排队或等候；18、手指老乔桌子像打鼓一样；19、售货员的态度不好；20、星期日邻居吵架。

烦恼是如何进行的呢？

1、  我们把当前思考的问题推测为可能产生不利和不愉快的后果。

2、  我们的心里反复思考这些可能性，对这些可能的后果产生相应的情绪，正如对现实处境产生的情绪反应一样。

3、  我们相信，我们在思想和情感上很少有悬着的自由。

4、  当我们把注意力转移开时，注意很快一下子又回到原来的那件事情上。

5、  我们把后果想的非常好，但马上感到这纯粹是自欺，不足置信，对比之下，不利的后果却如此真实使人不能不信。

6、  我们把这种不快的思想内容和情感看做对处境的前景之现实主义的估计。

7、  烦恼是一种设想，通常表现为一个疑问句：“要是…，那可怎么办？”也往往抓住过去不放：“要是我不……，该有多好。”

8、  这种悲惨前景的估计往往基于某种经验的推断或直觉的预感，遂成为有根据的和合理的。

9、  我们强烈地感到，不烦你或不去想坏的结局乃是冒险主义的和愚昧的我们觉得只有烦恼才是比较稳妥的。

10、              烦恼的全过程的基本体验是痛苦，是自己加在自己心头的痛苦，但被认为是外在处境造成并且具有必然性。

烦恼是怎么造成的，原因何在？

婴儿期的条件化也许是主要的和根本的原因。婴儿每一次感到不适或痛苦变哇哇哭，亲爱的母亲马上给予爱抚，用各种办法使婴儿从痛苦中解脱出来并体验到快感。痛苦而始终得不到解脱的婴儿都早已夭折了。活到成年的婴儿每一次痛苦都继之以满足或快感，这样便形成极其牢固的条件化，所以我们在没有什么痛苦的时候总要想法设法给自己找些烦恼。语云：自寻烦恼，可谓一语道破。长大以后，许多各式各样的社会影响进一步培养了我们的烦恼本领：“整天乐呵呵的人十有八九是个傻瓜”；“人无远虑必有近忧”；“生于忧患死于安乐”；“耶稣受苦受难真伟大啊！”等等。总之，不信佛的人念烦恼经，不信上帝的人用烦恼代替祈祷，或者用红卫兵的口气说：不革命，烦恼，活该。

最后，我们来看看什么时候没有烦恼：

1、  体力活动相对激烈时，例如，体育锻炼，体力劳动。

2、  强烈的情感体验时，不论悲和喜，也不论是怒和惧，只要够强烈，烦恼就会烟消云散。

3、  身体急性疼痛时，例如沸水烫手，或急性病身体不适时，例如，一天跑20次厕所。

4、  生理匮乏时，如饥、渴、冷、困等。

5、  聚精会神时。

6、  实际实务忙的不可开交时。

    病人不想要烦恼时，上面六样随他挑。