“我看到自己在把自己凝视”，年轻的命运女神曾在某个地方这样说。当然，这个陈述所具有的丰富而复杂的内涵，与《年轻的命运女神》提出的那个有关女性气质的论题有关——但是，我们还没有到达这里。我们所讨论的是那个哲学家，他所理解的东西就是意识在其与再现的关系中存在的一种本质性的共同关联物，亦即“我看到自己在把自己凝视”这句话所指示的东西。有什么证据可以证明我们确实能信赖这个表述?事实上，它与我们在笛卡儿主义的我思中指涉的基本模式——主体就是以此把自己理解为思维——的相互关系是怎么样的?

那把思维本身的这种理解分离出来的东西，就是一种怀疑，即所谓的方法论的怀疑。这一怀疑关心的是任何可能对再现中的思维提供支持的东西。那么，所谓“我看到自己在把自己凝视”是这一怀疑的外壳和基础，并且可能不止一个人认为它为这一怀疑的确定性奠定了基础。这究竟是怎么回事?因为“我通过给自己取暖来温暖自己”是将身体作为身体的一个指涉——我感觉到了那温暖，从我内部的某个方面看，这温暖的感觉就在我的身体中扩散，并且就存在于我的身体之中。而在“我看到自己在把自己凝视”中，就不会有被视觉吸引这样的感觉。

进而，现象学家已经以最令人不解的方式成功地和准确地证明说：“我能看到‘外部世界’，知觉并不在我之内，它是有关它所理解的对象的，这些都是确定无疑的。不过，我总是在某个知觉中来理解世界，这知觉关涉的是‘我看到自己在把自己凝视’的内在性。主体的优先权在此似乎从那一两极的反思关系中被建立起来了。依据这一关系，一旦我在感知，我的表征就属于我。”

就这样，由于一个理想化的假设，一个在怀疑中仅仅由我的表征来推出我的存在的假设，世界被把握了。严肃的实践实际上没有什么分量，但另一方面，这个哲学家、这个唯心主义者就在那里既与他自己对峙着，也与听他宣讲的人对峙着，从而使自己陷入了尴尬的境地。我们怎么能否认，除非在我的表征中，世界不会向我呈现?这就是贝克莱大主教的不可还原的方法——对于他的主观立场，人们已经说了很多——其中有些可能让你如堕五里雾中，譬如说，那“属于我的”是表征的某一方面，这也让我们想到所有权。当这一沉思的过程，这一反思反思的过程到达极限时，最后甚至会把笛卡儿哲学的沉思所理解的主体还原为一种歼灭的力量。

主体就是我在世界之中的在场模式，只要把它唯一地还原为存在一个主体这样一种确定性，它就变成了能动的歼灭力量。事实上，哲学沉思的过程把主体推向了变革历史的行动，并且围绕这一点，通过能动的自我意识在历史中的变形来规范这一自我意识的构型范式。至于对存在的沉思，在海德格尔的思想中达到了顶峰。这一沉思复活了存在本身的那一歼灭力量——或者至少是提出了这样一个问题，即存在是如何与歼灭的力量联系起来的。
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