從社會科學取向來說明父職角色參與之理論觀點
王致善
嘉大家庭教育研究所
一、前言
近幾十年來，社會結構由農業演化至工商業型態。根據行政院主計處統計95年上半年平均勞動力人數為1,044萬7千人，較上（94）年同期增加12萬1千人或1.17％；勞動力參與率為57.70％，其中男性下降0.37個百分點，女性則上升0.37個百分點，可見有愈來愈多的女性投入職場。加上西風東漸，性別平權呼聲頓起，因應時勢之所趨，家庭結構遂由父子軸的大家庭逐漸轉變為夫妻軸的核心家庭型態，而家庭組型亦呈現多元多樣化（陳安琪，2003）。長久以來，所謂「男主外、女主內」的傳統觀念，父親主要負責提供家庭經濟需求，或是扮演教訓妻小的嚴肅角色，而家務、照顧子女的工作則由母親擔任。於是，孩子們心目中的父親，成為一個虛幻而不真實的影子，一個既強壯又難以親近的形象。
然而，曾幾何時，固有的觀念已逐漸式微。當今的父親們，已不再是亙古以來所定型的單一形態了。由於科技的發展、社會形態的迥異、經濟結構的快速變遷，使得「雙薪家庭」儼然成為台灣目前重要的家庭型態之一。這種夫妻一起投入職場、共同承擔家庭經濟所需的家庭，有別於傳統家庭經濟來源的家庭型態，打破了傳統「男主外、女主內」的觀念及生活模式，同時也影響了個體對家庭與工作角色的重新定位，使父親與兒女們之間的距離縮短，彼此也變得息息相關；甚至對於夫妻之間的相處模式，以及對婚姻的角色期望與角色分工產生轉變，而此種轉變對於夫妻關係也產生了深遠的影響。
二、從社會科學取向來說明父職角色參與之理論觀點，分述如下：
（一）傳承的父職觀點
1.傳承創新的意義與心理社會發展特質
Generativity 是Erikson（1950, 1982）創造（coin）出來的專業術語，意思是指成人貢獻生命在照顧下一代的活動（an adult’s caring activities which create orcontribute to the life of the next generation）(Snarey, 1993, P.14，引自李淑娟，2003)。。傳承的父職觀點著重於成人的發展，它來自於艾瑞克遜（ Erikson）的心理社會發展論。美國哈佛大學心理學教授艾瑞克遜（ Erikson），根據其自身人生經驗及多年從事心理治療觀察所見，在1950年提出了解釋人生全程發展的一套著名理論，稱為心理社會發展論。在心理社會發展理論中，艾瑞克遜將人生全程分為八個時期，可簡稱為人生八段。
艾瑞克遜認為一個人想成為充分發揮功能者，在成年期階段必須學習照顧下一代， 養育後代子孫是成人的基本發展任務，如是才能成為傳承的成人，因此，男性必須積極投入育兒任務，父職參與有助於父親的心理健康。傳承的父職觀點所表達的概念，是指人類發展到第七階段的成年中期時，發展順利者會出現關懷及貢獻下一代的階段發展特徵；反之，若發展不順利者即會出現心理發展危機，如遲滯不前、自憐恣縱、不顧未來。Erikson 認為Generativity 是成人發展的重要部份，而且是自我意識（a sense of self）擴展到下一代（包括自己的小孩及他人的小孩），並承諾照顧他們的表現（李淑娟，2003）。成年人若要順利發展就需要超越遲滯及自我專注，而達到良好創造力、生產力及生殖力的平衡（Snarey, 1997，引自李淑娟，2003）。
在「傳承創新」的心理社會發展特質中，傳承創新對遲滯不前（Generativity vs. Stagnation）是Erikson 在其八階段人格發展理論中，第七個階段的發展特質。而「關懷與照顧」是第七階段成年中期不可少的力量。成年人必須關懷與照顧所生育、製造、創造的一切。「傳承創新」亦是推動人類組織持續發展的力量，而人類的一切制度，都在支援或維繫此種力量（Erikson，1963，P.267，引自李淑娟）。由於人類是靈長類動物，隨著生物性的進化，使我們成為能學習的動物，同時也使我們成為能教導下一代的動物。Erikson（1968）指出，人們常常認為兒童是依賴成人的教養，而忽略上一代的大人也需依賴年輕一代而漸趨成熟；未成熟的人需要成熟的人來照顧，而成熟的人也需要被自己所生育和照顧的下一代的引導與鼓勵，而更加成熟。
Erikson 認為，由於兩性身心的結合，使得自我興趣（self-interests）逐漸擴充，進而將性力（libidinal）投資在生育或創造的對象上；因此，「傳承創新」在心理性慾（psychosexual）和心理社會的發展上極為重要。倘若「傳承創新」的正向特質無法發展，則可能發展成為迷惑於假親密（pseudo-intimacy）、誤以自身為迷戀對象、或夫妻彼此視對方為唯一子女、自憐自顧（self-concern）、內心充滿頹廢遲滯、生活乏味及人際關係貧乏等「遲滯不前」的負向特質（引自李淑娟，2003）。因此生育、照顧、養育、保護子女及引導下一代的經驗是發展「傳承創新」特質的基礎。
2.傳承創新的父職意涵與理論架構
1997 年Dollahite、Hawkins 和 Brotherson 提出”Generative Work”的概念性父育倫理準則。此概念源自於Erikson（1950，1982）的概念性發展職責（developmental conceptual work）及Snarey（1993）的實證性研究（引自李淑娟，2003）。Dollahite 等人（1997）指出，提出此架構並非「真實世界」該如何做的模式，而是傾向提出一個概念性倫理。所謂的「概念性倫理」最主要的並非要描述事實或建立一個模式，而是建議什麼是可行的，什麼是令人滿意的、值得嚮往的（Dollahite，1997，P.18，引自李淑娟）。傳承創新的父職（Generative Fathering ）概念，並非強調「好父親」的角色（good father），而是鼓勵父親做好父親的工作（good fathering）。
Dollahite 等人（1997）提出的Generative Fathering 乃指父親承諾照顧下一代，並透過各項職責工作（work）來符合孩子的需求；而這種依子女需求的父育工作，可以創造及維繫一個親子間的發展性倫理關係（引自李淑娟，2003）。李淑娟認為此定義是根源於Erikson的發展概念而來，強調Generative Fathering 是一個歷程，在此歷程中，父親回心轉意的關心孩子，呵護孩子的生活、自己的生活以及自己的社區。Generative Fathering 之理論架構，是依照子女不同成長階段的需求為假設前提，再提出父親應該如何做，以滿足不同階段子女成長的需求。有關子女各階段的成長需求與各階段父親職責之關係，詳如表2-1。
表2-1
傳承創新的父職理論架構
| 子女發展階段 | 人類生存環境中的挑戰 | 下一代子女的需求 | 父職的類型--父親的能力與責任-- | 傳承創新父職的期待結果 |
| 1 ～嬰兒期～（infancy）
| 依賴 脆弱、容易受到傷害的 不確定性 | 安全感 持續性
| 善盡人倫的天職 承諾持續 | 父親：參與的 （involved）子女：有安全感的（secure） |
| 2 ～幼兒期～(early childhood)
| 缺乏 需求 抱負
| 資源 機會 | 踐履創新的天職 奉獻 創新
| 父親：負責任的 （responsible） 子女：有信心的 （confident） |
| 3 ～遊戲期～ (play age) | 改變 發展轉變
| 注意 調適 | 順應發展的天職 關懷 改變
| 父親：有回應的 （responsive）子女：有目標的 （purposeful） |
| 4 ～學齡兒童期～(school age)
| 壓力 緊張 要求
| 放鬆 能力 | 寓教於樂的天職 合作挑戰
| 父親：愛打趣的 （playful）子女：高興的（joyful） |
| 5 ~青少年期~ (adolescence)
| 困惑混亂焦慮不安混淆不清
| 鼓勵引導 | 滋長心靈的天職安定 諮商
| 父親：忠實的（faithful） 子女：平和的 （peaceful） |
| 6 ～成年早期～ (young adulthood)
| 孤立 孤單誤解 | 親密 同理心
| 增進親情的天職 交心 慰藉 | 父親：愛（loving） 子女：關懷（caring） |
| 7 ～成年中期～ (middle adulthood)
| 義務 複雜的事務 煩惱負擔
| 睿智 支持
| 人生導師的天職 諮詢 貢獻 | 父親：傳承創新的（generative）子女：傳承創新的（generative） |
由表2-1 可知，Dollahite 與Hawkins（1998）根據子女成長發展的七個階段提出七項父育職責，認為父親應依照子女七個不同成長階段的需求，而負起滿足各階段需求的七項職責來。傳承創新的父職參與，應該依循子女不同階段的成長需求，符合孩子內心深處的持續需求，而非僅是回應在變遷社會中關於父職的角色期待，父親們應該朝向肩負起上表中所提出的七大類型的艱辛職責邁進。有關傳承創新父職之類型、父親的能力與責任（Types of Generative Work - Fathers’ Capabilities and Responsibilities）之意涵，詳述說明如下：
（1）善盡人倫的職責（ethical work）：此階段子女正處於嬰兒期（infancy），因幼小脆弱且易受傷害，而強烈需求安全感以及持續的照顧。此階段父親需善盡的職責便是持續（continue）細心的照顧，並承諾（commit）給予孩子幸福的生活。
（2）踐履創新的職責（stewardship work）：此階段子女正處於幼兒期（early
childhood），對於週遭環境充滿好奇心，並強烈需求伸出觸角探索這個世界，尋求機會想努力完成一件事。此階段父親的職責便是無償奉獻（consecrate）物質資源給孩子，滿足孩子生理需求以及安全感，並且提供製造孩子成功（create）的機會。
（3）順應發展的職責（development work）：此階段子女正處於遊戲期（play age），是屬於身、心皆快速發展改變中，並且想要尋求轉變的年齡，以及引起父母注意的需求。此時期父親的職責是持續給予關懷注意（care），並適當回應孩子在不同成長階段的需求與必需品外，並能自我調適（change）親職角色的扮演。
（4）寓教於樂的職責（recreation work）：此階段子女正處於學齡兒童期（school
age），隨著進入校園就讀而引發的緊張不安以及各種要求，此時父親所要做的工作便是與孩子一起遊戲，協助（cooperate）孩子放鬆心情，引導孩子面對挑戰（challenge），藉以擴展孩子的各項技能與生活適應能力。
（5）滋長心靈的職責（spiritual work）：此階段子女正處於青少年期（adolescence），伴隨著青春期的發育而產生了困惑混亂以及焦躁不安，此 時最需要父親的鼓勵與引導，肯定（confirm）孩子，並對孩子有信心，適時引導孩子並給予建議（counsel），安定孩子混淆不清的心靈，幫助孩子平和的達成目的並享受成果。
（6）增進親情的職責（relationship work）：此階段子女正處於成年早期（young
adulthood），此時期是子女漸漸脫離父母的掌控，結束求學階段，踏入社會群體尋求獨立的時期，伴隨而來的人生難題是孤單以及誤解。此階段的父親必須能以同理心接納孩子，對孩子表達關懷並給予親情的慰藉（comfort），與孩子交心（commune），一起分享愛、想法與情感，創造一個親密且良好的親子關係。
（7）人生導師的職責（mentoring work）：此階段子女正處於成年中期（middle
adulthood），可能因為已進入職場工作，甚或結婚另組家庭，正為家庭的責任以及繁雜的事務煩惱擔憂。此時父親的職責便是支持子女，運用其人生經驗之睿智引導子女洞察問題的癥結，提供子女諮商（consult）並給予建議，持續貢獻（contribute）自己的父親職責，幫助年長子女學習如何成為成功父母的技巧，以達傳承創新的結果。
上述七項父育職責類型的關係，如圖2-1 所示，以善盡人倫的職責為核心，圍繞在其周圍的則是其餘六項父育職責的類型。
圖2-1. 父育職責七大類型關係圖
註：採自「父職角色參與對國小高年級學童學業成就、同儕互動關係之研究」，陳靜芬，2004。碩士論文，頁18。
綜合上述，傳承創新的父職（Generative Fathering ）概念，並非強調「好父親」的角色（good father），而是鼓勵父親做好父親的工作（good fathering）。父職角色參與不僅僅是提供子女物質生活所需，以及日常生活的照顧責任，同時還應藉由平時的討論互動了解子女的心理需求，隨著子女發展階段的不同，關心並適時導引子女情緒發展與調適，參與孩子的學習活動。所謂傳承的父親，則可藉由他們所提供的三種照顧類型來加以區分，分別為親生父親（ birth father），代表生物上的傳承。養育父親（child - rearing），代表親職上的傳承。文化的父親（cultural father），代表社會文化的傳承（ 杜宜展，2004 ）。有些研究已支持親職對於中年心理社會健康發展之重要性（ Snarey,1993； Snarey, Kuehne, Hauser, & Vai llant, 1993，引自杜宜展，2004 ）， 且已注意到發展傳承的重要，且重視養育孩子的角色對於成人達到心理社會健康的重要性。此外，發展傳承是成人心理社會發展的本質，那麼男性在育兒方面的參與行為更加顯得重要。
（二）發展心理學的觀點
發展（development）一詞係指個體在生命期間，因年齡與經驗的增加，所發生的有規律有層次的行為變化過程。人類發展的事實顯而易見，使一個幼小的兒童成長為成人，同時由於身體之成長變化，機能之成熟，而導致心理特質的改變，諸如認知、情緒、人格及社會行為等各方面質與量的變化。家庭教育是一種全人教育與人格養成教育，父母親的人格特質無形中潛移默化，影響孩子後期的發展。稱職的父母除了要有健康的身心、鞏固的婚姻、心理學的知識、適當的教養態度與行為外，尚須不斷學習、吸收有關兒童發展的正確知識，以配合子女的發展階段，提供合宜的刺激與引導，俾使子女順利成長與發展。
兒童發展主要包括身體的發展、社會情緒的發展、認知（或智力）的發展、語言的發展、心性的發展、道德的發展等。以下將概略介紹有關「兒童發展」的重要發展理論，包括佛洛伊德（Freud）的心理分析論、艾瑞克遜（ Erikson）的心理社會發展論、班度拉（Bandura）的社會學習論；以及探討父親在這些發展心理學理論中所扮演的角色為何，及其重要性為何。
1.佛洛伊德（Freud）的心理分析論
心理分析論（psychoanalysis）係由奧國精神病醫生佛洛伊德（Symound Freud, 1856-1939）所創，根據他多年臨床經驗，創心理分析論。對於個人人格的結構與人格的發展，提出了系統的解釋。佛氏認為人是一個複雜的能量系統，所有的行為包括思考、學習、以及各種心理功能表現，都是由心理能量所推動。心理能量可以分為三部份，即人格結構的本我、自我、超我。佛氏認為人格結構中的本我、自我、超我雖然各司其職，然而三者之間須維持平衡，本我與超我趨向於兩個極端，自我居於中間，持調節與平衡的作用，始能具有健全的人格。
而在人格的發展方面，佛氏認為性本能是最重要的心理能量來源，隨著個體生理的成熟，性本能往往透過身體上不同的區域來獲得滿足，佛氏稱之謂心性的發展階段（stages of psychosexual development），而心性的發展過程又影響及兒童人格發展。可分為口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、異性期，分述如下：
（1）口腔期（The oral stage，出生至一歲）：佛氏認為嬰兒性本能是透過口腔活動來獲得滿足，諸如吸吮、咬、嚼、及吞嚥等活動皆是。在此時期父母親對於嬰兒的口腔活動若不加以限制，長大後其性格將傾向於開放、慷慨及樂觀；倘若其口腔需要受到挫折，則其未來性格的發展，可能偏向於依賴、悲觀、退縮。
（2）肛門期（The anal stage，一至三歲）：一歲之後性本能的滿足由口腔區域轉向肛門區域，此時嬰兒的肛門與膀胱擴約肌開始成熟，逐漸可受意志的支配，排除大小便的活動成為性本能滿足的重要方法。此期剛好是父母親開始訓練大小便的時期，訓練時所製造的情緒氣氛對於未來人格的發展影響甚鉅。過份嚴格的訓練，將導致其頑固、剛愎、吝嗇的性格；過份寬鬆、聽其自然，則可能形成浪費的習性。
（3）性器期（The phallic stage，三至六歲）：此期的兒童常以撫摸性器官以獲得快感，戀母或戀父情結（Oedipus complex or Electra complex）亦在這時期發生。就男童而言，以母親為愛慕的對象，而視父親為競爭者，在爭取母親的過程中，遂產生被閹割的恐懼，害怕父親將其生殖器官割除，為了解決戀母情結所產生的焦慮，遂壓抑其對母親的愛慕，轉而向父親認同，吸取父親行為特徵與態度，進而發展出男性之性別角色。女童的戀父情結與男童的戀母情結極為相似，唯一不同的是女童發現本身沒有男性生殖器官，轉而羨慕具有男性生殖器官的父親，將之視為愛慕的對象。。洪慧芬（1996）根據Freud心理分析學派理論指出，三至六歲是男、女孩獲得性別角色刻板印象及發展性別分化行為的年齡，亦是孩子對父母產生性別認同的關鍵期，因此，父母親角色在孩子此段過程中扮演著重要角色。
（4）潛伏期（The latency stage，六歲至十二歲）：兒童自六歲後便進入潛伏期，意即性本能暫時安靜而不活躍，轉向學校的課業與遊戲當中，是同性相吸的階段。此時期，父母親扮演教養者的角色，主要任務是教育並且增進孩子的社會能力與智能的發展。
（5）異性期（The genital stage，十二歲以後）：隨著青春期來臨，性生殖器官的成熟，性荷爾蒙增加分泌，致使性本能復甦，性器官再度變成為身體的敏感區域。此時性本能的目的在於生殖，其所產生的心理能量，大多投注於形成友誼、職業與婚姻準備等活動之上，以便完成生兒育女的終極目的。
綜合上述，有研究指出父親參與較多親職工作的女兒，成年後較不會有刻板的性別認同(Lewis & Lamb, 2003，引自鄭慈蓉，2005)。對35-45 歲女性所作的調查，發現她們感受到父親較多的寬容與接納時，會有較多的空間去發展生涯中的各種角色，比較少受到性別刻板印象的影響(Goettler, 1993，引自鄭慈蓉)。不論是在同儕關係或是性別認同上，父親對兒子來說總是第一個學習的楷模與挑戰的對象。與同性別的孩子相處，父親較清楚兒子的需求，可視情形給予挑戰或支持，滿足兒子的需求。兒子從與父子互動中，認識自己的力量，肯定自己的存在與價值，是形成安全依附的重要條件。對女兒而言，中年以後父親的影響力可能不像兒童及青少年期那樣明顯，但她認識的第一個異性就是父親，父親若能破除性別的刻板印象，參與親職，就是性別平等最好的示範。
2.艾瑞克遜（ Erikson）的心理社會發展論
艾瑞克遜認為人是社會的產物，而非性本能的產物，因而將其理論命名為心理社會發展論（The theory of psychosocial development）。依照艾氏的看法，人格的發展並非止於青春期，而是終其一生的歷程。將其人生全程分為八個階段，由於個人身心發展的特徵與社會文化要求的不同，每一個階段都有其獨特的發展任務，與所面臨的發展危機（crises）。每一個階段的發展危機，對於未來下一個階段的發展產生實際的影響；如果上一個階段的發展危機得到積極的適應與解決，個體的行為表現能夠適應社會環境的要求，化危機為生機，反而促進個體的成長，而能順利的發展至下一個階段。否則危機不能解除，個體將會遭遇到適應的困難，並阻礙到以後各個階段的發展。茲將其八個階段列表如表2-2-2。
表2-2艾瑞克遜（ Erikson）的心理社會發展階段論
| 階段年齡 | 心理危機 （發展關鍵） | 重要人際 關係焦點 | 順利發展 的結果 | 障礙發展 的結果 |
| 出生～1 歲 | 對人信任VS.對人不信任 | 與母親或照顧者的相互關係
| 對人信賴、有安全感、有生命驅力 | 與人交往焦慮不安、缺乏生命希望 |
| 1.5 歲～3 歲 | 獨立自主VS.羞愧疑惑 | 父母 | 能自我控制、有意志力、行動有信心 | 行動畏首畏尾、自我懷疑
|
| 3 歲～6 歲 | 自動自發VS.退縮內疚 | 家庭 | 能獨立進取、行為有目的有方向 | 行為畏懼退縮、無自我價值觀 |
| 6 歲～青春期 | 勤奮進取VS.自貶自卑 | 鄰居、學校 | 具有求學、待人處事的基本能力與方法 | 缺乏生活基本能力、充滿失敗感 |
| 青少年期 | 自我認同VS.角色混淆 | 同儕團體、領導的模仿對象 | 自我觀念明確、追尋方向肯定、奉獻與忠貞情操 | 生活缺乏目標、時感徬徨迷失
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| 成年早期 | 友愛親密VS.孤獨疏離 | 友誼、性、競爭、合作等的伙伴 | 具有親和與愛、成功地奠定感情生活與事業基礎 | 孤獨寂寞、無法與人親密相處
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| 成年中期 | 傳承創新VS.遲滯不前 | 家庭分工與家的溫暖 | 富創作、生產與照顧能力、熱愛家庭、栽培後進 | 自憐恣縱、不顧未來 |
| 成年晚期 | 自我諧和VS.悲觀絕望 | 人類、氣味相投者 | 富智慧與自制力、對生命感到滿足、有一種統合感 | 悔恨舊事、徒呼枉過一生
|
資料來源：郭靜晃、李淑娟、曾端真、陳淑琦、王淑芬、張惠芬等（1994）。心理學（頁84）。台北：揚智文化。
父母對子女發展的影響，自懷孕就開始。從受精起，人終其一生都不斷地為環境所塑造或影響。具備兒童發展知識的稱職父母，能營造一個有利子女成長與發展的環境，重視發展的關鍵期，提供多而適當的刺激及影響，並注重個別差異，以促進子女各方面的順利發展。根據 Lewis和 Lamb（2003）的研究指出，父親對孩子們發展的影響有下列三方面：（1）父親與孩子們互動較缺少敏感度，孩子們與母親有較親密的依附關係；（2）在有些社會文化中，父親扮演特殊且重要的「玩伴」角色；（3）父職參與比母職參與對孩子們將來在社會情緒、成人適應上有較佳發展（引自鄭慈蓉，2005）。
綜合上述，以兒童發展歷程來看父職角色，研究發現嬰兒時期父職扮演的程度最低，隨著孩子年齡進入幼兒期，父職角色扮演的程度最高，但孩子年齡更增長時，父職角色扮演的程度又隨之下降（王舒芸，1996）。在不同兒童發展階段的父親角色，提供孩子不同的父親角色功能，隨著孩子的成長，父親角色涉入的愈多，對孩子生活影響的重要性亦提高。父親角色的扮演不僅對孩子發展有其獨特性與影響，對自己的父親角色形象亦能產生正向評價，其角色是無法由他人所取代的。子女的教養問題，不應該只是母親的責任，父親更是支持母親並積極參與教養子女的重要人物之一，唯有父母雙方共同負起教養子女的責任，在教養子女的路上相互扶持，子女的成長才能更加的健全，親子間的關係才能更加和諧。
3.班度拉（Bandura）的社會學習論
心理學家班度拉（Bandura）認為人具有認知能力，能夠處理所接受的訊息，思考自己行為的後果，而且班氏主張新行為的學習乃是透過觀察歷程，故稱之謂觀察學習。班度拉（1977）認為觀察學習歷程包括下列四個歷程：
（1）注意歷程：在日常生活中，兒童接觸形形色色的社會楷模，如父母、師長、 友伴、偶像等。但是並不能保證兒童一定會去模仿他們的行為，因此觀察學習的第一個步驟乃是去注意楷模的行為。
（2）保留歷程：兒童在觀察楷模的行為之後，必定要將行為譯碼，轉換為符號 表徵以意像或語言的方式，儲放在記憶之中，以便需要時喚回。
（3）模仿動作歷程：將符號性記憶訊息轉變成為具體的模仿行為，觀察者必須根據楷模原先的動作順序，經由認知的過程與記憶線索，然後作出反應，並檢視自己的動作，依照回饋訊息加以校正。
（4）動機歷程：觀察者雖然注意到楷模所示範的行為，清楚地記憶行為順序，也具備能力做出類似的行為，但他不一定具體表現模仿的行為，模仿行為是否出現端視其是否具有模仿行為的意願與動機，因此增強因素確實影響行為的表現，而非行為的學習。
因此行為結果具有傳遞訊息、動機（行為前）、及增強（行為後）三種功能。以性別角色為例，孩子可能觀察及記憶男性行為特徵，有動機去模仿這些行為，只要動機持續，行為模式逐漸形成，而攻擊行為或利社會行為亦藉此過程形成。所謂「見賢思齊」只須有「賢者」為楷模足矣；又謂「見不肖而內自省」也是同樣情形。像此種不必親身經歷，只憑觀察所見即產生學習的現象，稱為代替學習（vicarious learning）。經由社會學習歷程以養成人格的觀念，在教育上早已有之。一向視身教重於言教的觀念，顯然與人格社會學習論的原理是不謀而合的。
蕭淑貞等人（1995）提出父母行為模式可能引起子女行為之影響，青少年期比兒童期更為顯著；針對父親擔任管教角色之行為的研究發現，父親對於子女行為有相當大的影響，其中最重大的影響，在於子女的成就感或對於成就的追求；另外子女的社交行為能力，亦與父親所扮演的角色態度有密切相關。
三、結語
綜合上述，從社會學習理論的觀點看兒童的人格發展，強調環境文化的影響，人們透過間接觀察、學習、模仿社會化行為，建構自我的性別角色態度，父親即是兒童主要學習對象之一。有些研究指出父親參與子女的程度愈多，對子女愈有良好發展的影響（Mckeown et al., 1998, 引自許惠雯，2004）；然而也有些研究發現，父職負面的參與程度愈多，例如：羞辱、處罰、權威式的教養，會壓抑子女獨立或責任感等適度的發展，反而對兒童的發展有不良影響（Parke & Brott, 1999, 引自許惠雯，2004）。父親是孩子在家中主要的模仿對象，因此父親的行為舉止成為子女學習模仿的對象，父親表現好的行為，子女就會學習好的行為；如果父親行為總是負面的，則小孩的行為就會表現出負面的學習（陳政見，2000）。沒有人天生就能成為稱職的好父母，唯有經過不斷的努力學習，吸收新知，檢討及修正自己的行為，並與子女有良性的溝通互動，能隨子女的成長調整教養的內容與方式，才能漸臻完美，成為稱職的父母。
參考書目
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www.psychspace.com心理学空间网
