作 者：陈大齐孟子待解录
《孟子待解录》系陈大齐先生九十岁时完成的书稿，令人感佩的是，先生虽早有撰述孟子思想的意愿，却自觉未能透彻理解《孟子》一书，不能贯串，虽早已逾知天命年，仍不轻率作解，对于自以为理解透彻者多存戒心。未能透彻理解者，一为文字，二为义理，故存《孟子待解录》，理虽未得，心能已安。如此慎思明辨之问学态度，今已鲜见。
尽管如此，陈大齐先生并未从经学立场读《孟子》，其方法一为“理则学”，一为“事实与价值的区分”——均为典型西洋现代哲学观念，他全然抛弃经学传统，从“孟子言论的语病”一章开始，不是着眼于发辉孟子思想精义，而是时时不忘纠弹孟子，堪称以典型的启蒙后哲人姿态批判古人。
此次重刊以三十五年前陈大齐先生手定刊本为底本，由繁体竖排改为繁体横排，重新施加标点，并修订了原稿所存的文字讹误。
陈大齐（1886—1983）字百年，原籍浙江海盐。六岁入私塾，十七岁留学东瀛，毕业于东京大学哲学门。辛亥革命年学成归国，初任教于北平政法专门学校，后任北京大学哲学门敎授。又赴德国柏林大学研修，回国后历任北京大学哲学系系主任、北大教务长、考试院秘书长、代理校长。他曾是《新青年》杂志的政论作者之一，“五四”运动的赞助人，与鲁迅过从甚密。19世纪20年代后期，他的学术兴趣逐渐转向理则学。尤其至晚年转治先秦名学诸子，就理则学、心理学范畴研究《荀子》、《墨子》、《孟子》，进而从事孔子学说研究。
目录
校訂說明
序
性
何謂忍性
“我固有之也”與“生之謂性”不同的所在
性不定與生俱來
性善不宜令人誤解爲情善
性與心似有小類與大類的關係
欲與性是否絕不相容
性與命如何分别
不可解者三事
仁
仁的施受範圍
仁的由來
惻隱之心的有無
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校訂說明
陳大齊（1886—1983）字百年，原籍浙江海鹽。六歲入私塾，十七歲留學東瀛，畢業於東京大學哲學門。辛亥革命年學成歸國，初任教於北平政法專門學校，後任北京大學哲學門教授。又赴德國柏林大學研修，回國後歷任北京大學哲學系系主任、北大教務長、考試院秘書長、代理校長。
《孟子待解錄》係陳大齊先生九十岁時完成的書稿，令人感佩的是，先生雖早有撰述孟子思想的意願，卻自覺未能透徹理解《孟子》一書，不能貫串，雖已逾知天命年，仍不輕率解釋，對於自以爲理解透徹、實則誤解居多，存有戒心。未能透徹理解者，陳大齊先生自认爲：一爲文字未能理解，二爲義理未能理解，故存《孟子待解錄》，理雖未得，心能已安。如此愼思明辯之問學態度，今已鮮見。
不過，陳大齊先生並未從經學立場讀《孟子》，其方法一爲“理則學”，一爲“事實與價值的區分”——均爲典型西洋現代哲學觀念，全然拋棄經學傳統。從“孟子言論的語病”一章開始，陳先生不是著眼於發揮孟子思想精義，而是時時不忘糾彈孟子，以典型的啟蒙後學人姿態批判古人。不過，陳先生本意在於借助現代學問方式更好地理解中國古典經典，於解釋不通處未敢全然歸罪孟子，與眼下的新派解讀相比，批判精神稍嫌不足。此書重刊之價值或許正在於此，亦可啓我等後學深思——現代各派哲學方法走不通時，能否返身思索：或許我們的方嚮本身就有問題？
此次重刊以三十五年前陳大齊先生手定刊本爲底本，由繁體豎排改爲繁體橫排，與原版不同處略陳如下：
一、原書引《孟子》篇章未曾施加書名號，此次校訂，全面添加了書名號。原書引孟子原文句讀與大陸通行本差異較大，此次重刊亦重新加以標點。書中多有“孟子書”一語，可理解爲“孟子所寫之書”，亦可理解爲“《孟子》一書”，但總以後者爲正，爲簡便計，皆作“孟子書”，而不用書名號。“趙注、朱注”仿此。原書依竪排習慣用了頗多頓號，本版爲適應橫排行文之便，對部分頓號進行處理，或去掉，或改爲逗號。
二、本版將較長引文、尤其含多重引號之引文改爲獨立引文，並使每人所說的話獨立成段，以方便閱讀，且使《孟子》對話體特徵更加明顯。
三、原稿中明顯的文字錯訛，尤其引經傳之誤，除個别情況外，徑改而不出校。
中山大學古典學中心
中國典籍编注部乙組
2011年3月
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