榮格心理治療》
Psychotherapy
作者: 瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲 Marie-Louise von Franz
譯者:易之新
書系:Master 039
定價:380元
頁數:320 頁
出版日期:2011 年 07 月 22 日
ISBN:9789866112140
譯序 榮格到台灣
第1章 自我實現
第2章 劣勢功能
第3章 榮格心理學的積極想像
第4章 積極想像的四個階段
第5章 心理分析的宗教面
第6章 面對潛意識的宗教態度或魔法態度
第7章 移情
第8章 投射──投射與疾病和心靈成熟度的關係
第9章 專業與志業
第10章 團體心理學
第11章 榮格看藥物
第12章 永恆少年問題的宗教背景
作者簡介:
瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲(Marie-Louise von Franz, 1915-1998)於一九三三年十八歲時遇見榮格,自此即追隨他,長年參加榮格的心理學課程。一九三四年開始接受榮格的心理分析,一九四二年開始為別人做心理分析,後來成立「蘇黎士榮格學院」。馮.法蘭茲一生致力於發展榮格的分析心理學,四處講學不輟,常受邀到各地授課,內容結集成書,已整理出二十餘本著作,主要涉及煉金術、神話學、童話、夢、積極想像、同時性等主題,佐以大量實際經驗與案例,以平易近人的語言講述榮格心理學,是榮格本人以外最重要的分析心理學家。本書是十二篇原本分散在不同時空的演講或上課紀錄,原文編者根據榮格分析心理學派對心理治療的認識與實務經驗,把相關主題串連成書,做為馮.法蘭茲七十五歲大壽的獻禮
漢聲電台「生活易開罐」介紹
榮格的作品氣勢磅礡、縱橫古今、跨越四方,氣勢令人震撼,望而興嘆。馮.法蘭茲是榮格最重要的女弟子,就像榮格精神上的女兒,她的作品同樣博學深思,旁徵博引,卻無比輕柔,引人著迷,讓你自然走進深度心理學的複雜世界。
馮.法蘭茲是「蘇黎士榮格學院」創立者,一生講學不輟。《榮格心理治療》收錄她的十二篇精彩演講,從「自我實現」開始,談到「人格類型和劣勢功能」的意識與潛意識發展,以及「積極想像」這個重要工具。接著談到「心靈宗教面」的重要性,及其可能的負面影響。最後探討專業心理分析師所需具備的條件、團體治療的意含、榮格對藥物的觀點,並以「永恆少年」為例,說明原型與當代的密切關聯。
本書清楚介紹榮格學派對心理治療的看法與實務,是非常重要的一本經典著作,等待二十一年,中文版終於問世,榮格心理學在台灣的成長,又將往前推進一大步。
第一章 自我實現
只有意識自我才有能力實現心靈的內容。即使是某種偉大的東西,即使是神聖的本質我,也只能透過自我來實現。
「自我實現」(self-realization)這個用語在今天已被各種心理學派使用,大多是根據榮格的個體化(individuation)概念而來。可是,如果仔細看一看,就會發現他們的用法其實不同於榮格的用法,他們所說的「自我實現」是指找到某種自我認同感。我們知道,這種認同感是出於自我(ego)變得愈來愈持續、穩定,於是自我對自己會有更多的認識。相反地,榮格是指完全不同的情形,也就是有自覺地探索、進入自己與另一種心靈內容的關係,他根據《奧義書》(Upanishads)把這種內容稱為「本質我」(Self)。這種情形也會發展出更持續、穩定的自我認同感,但性質不太一樣,比較不會以自我為中心,並有較多人性的善意。此處的自我並不是要實現自己,而是要幫助「本質我」的實現。
乍聽之下,這種描述當然有點抽象,所以我接下來嘗試透過夢的詮釋,以說明這個歷程。這個夢會闡明這個主題的幾個主要面向。我選擇夢,是因為夢是人類尚未受到成見干擾的潛意識本質的表現,所以它代表的不是理論,而是心靈本身面對自我實現問題時的回應。
雖然許多人都在理論層面了解自我、本質我和潛意識的概念,但在使用這些概念時,卻不知道它們在實際經驗中代表什麼意思。下述夢境的夢者就是這種情形。他是四十歲的男性,成長於英語系文化,剛通過蘇黎士榮格學院(C. G. Jung Institute in Zurich)第一階段的測驗,他非常了解上述概念的理論,但現在面臨首度治療病人並接受督導的時刻,他不認為自己能勝任這件事,因此感到恐懼,這是可以理解的。他最大的恐懼就是他可能沒有能力了解被分析者的夢。(眾所周知,榮格學派的分析有相當大的程度是在詮釋病人的夢。)對他而言,每一件事都顯得不太確定,他開始沉思到底什麼是「正確」或「不正確」的夢的詮釋,甚至思考更基本的問題:分析時到底發生了什麼事。一天晚上,他與朋友長談這個話題之後才就寢,然後做了下述的夢:
我坐在一座舊城市裡開闊、長方形的廣場,一位只穿著長褲的年輕男子與我作伴,他雙腿交叉,坐在我前面,他的身軀強而有力、充滿活力,陽光照耀著他金色的頭髮。他對我敘述許多夢,希望我為他解夢。當他對我述說時,這些夢像是他在我面前展開的一種織品,他每述說一個夢,就有一顆石頭從天上掉落,敲打一下夢,當夢的碎片飄落,我拿到手中一看,才看清它們是麵包做的。夢的碎片飄落後,就裸露出內在的結構,很像一種抽象的現代雕像。每述說一個夢,就又掉下一顆石頭,於是這個基本結構愈來愈明顯,是由螺帽(nuts)和螺栓(bolts)組成的〔雙關語,nuts and bolts合起來的意思是「具體細節」)。我告訴年輕人,這表示如果要探討夢的意義,就要進入具體細節。接下來又顯示夢的詮釋是知道要丟棄哪些部分、保留哪些部分的藝術,人生也是如此。
接下來,夢的場景改變了。我和年輕人現在面對面坐在一條非常美麗寬闊的河邊,他仍在向我述說夢境,但夢建立的結構呈現出不同的形狀,已經不是螺帽和螺栓形成的金字塔,而是成千上萬小形的方塊和三角塊組成的金字塔,好像布拉克〔Braque(1882-1963),法國畫家〕的立體派畫作,卻是真正的立體,而且是活的。小方塊和三角塊的顏色與明暗一直在改變。我解釋這是一個人維持整體結構的平衡所必需的,要不斷地立刻回應顏色的變化,在另一側做出相應而互補的改變。平衡顏色的工作極為複雜,因為整個物體是立體的,且一直在移動。接著,我看著金字塔的頂端,那裡什麼也沒有,那兒其實是整個結構維繫在一起的點,但那個點是空無一物的空間。當我看著它,這個空間開始散發白色的光芒。
夢的景像再度改變,金字塔仍在那兒,但它現在是固態的糞便組成的,頂端仍散發光芒。我突然了解,眼不能見的頂點是因為糞便才被看見的,反過來說,糞便也是因為頂點才能被看見。我深深看入糞便,發現我正看著上帝之手,在領悟的一瞬間,我了解頂點為什麼是看不見的,因為它是上帝的面容。
夢境再度改變,我和馮.法蘭茲小姐在河邊散步,她大笑說:「我是六十一歲,不是一十六歲,但兩個數字加起來都是七。」
我突然醒來,覺得剛才有人重重敲門。我驚訝地發現,公寓全然寂靜,空無一人。
在初民的語言中,這是「大夢」,或用榮格的話來說,這是原型之夢,具有超越個人、適用於普世人類的意含。我們現在必須嘗試更準確地了解它。它由四個段落組成,第一組事件發生的位置在一座舊城市的長方形廣場,意思是指傳統和人類文化,與夢中下一部分的河流形成對比。這可能與夢者正苦惱於「在分析中,我們在做什麼?我在做的到底是什麼?」的疑問有關,答案是夢的述說與詮釋是一種古老的文化傳統,過去一向發生在公共場合。夢中出現了第一位想要詮釋夢的病人,不過,他顯然充滿活力而健康,並未生病。他被太陽照耀的金髮甚至可能表示他是某種與太陽有關的英雄。這種健康的狀態強調夢起於心靈健康的層面,即使是生病的人也是如此,但它仍有更深的意含:神話中與太陽有關的英雄是帶來新的光明、新的意識的人,他已經是榮格所說的本質我的一部分,這是夢者本身還不認識的面向,但這一面將會為他帶來亮光。
這個人講述的夢具有一種實體,不是什麼淺薄、空泛的東西,可以說是某種真實、具象的物質。石頭從天上掉落到夢,這代表夢的詮釋。夢者非常擔心自己是否能正確地詮釋夢,夢的意象在此以補償的方式清楚表示夢的正確詮釋是某種正中目標的東西,這不是某種可以設法做到的事,而是非個人的心靈事件。從天上掉落的石頭,必然是流星。某種來自上面的東西,在神話的語言就代表它來自集體潛意識裡未知的靈性領域。流星在古代是非常被尊崇的物體;它們一直被認為包含神聖的精靈,是神明的信使。例如,北美阿里卡拉(Arikara)族人告訴我們,至高的神尼薩魯(Nesaru)把黑色的流星送給他們,做為特使,教導他們聖笛的儀式,這是和平的笛聲。著名的卡巴(Kaaba)聖堂是麥加朝聖的目的地,也有一顆黑色的殞石。由於石頭來自天上,所以我們把夢和夢的詮釋都看成正好「打到」你的觀念,兩者都來自潛意識。兩者終究都來自相同的來源,但只有在治療師與被分析者一起努力處理夢的時候,石頭才會「打到」夢。
夢的碎片被石頭打到而飄落時,經過仔細檢視,就發現是由麵包做成的,這是人可以吃的東西,以心理學的話來說就是人可以整合的東西。這是正確的,因為我們都體驗過,成功的夢的詮釋、打到目標的詮釋,可以滋養意識。綜合的、建設性的詮釋(亦即不嘗試把夢的內容化約成「只不過是願望的滿足」或某種別的「只不過是」,而是跟隨夢的建設性路線,豐富其主題),就會像「生命的麵包」一樣起作用。在主禱文裡,我們要求的其實不是「日用的麵包」,這是錯誤的翻譯,希臘文本的用字是hyperousion,意指「超越物質的麵包」。
不能被吃或是不能被直接整合的,就是夢留下來的部分,是由螺栓和螺帽組成的,可以漸漸造出整座金字塔。就如夢中的敘述,這是夢的基本結構,是拿掉血肉之後留下來的部分,或是夢中的情形,拿掉麵包後留下來的部分。夢稍後告訴我們必須對人生也做相同的事:只留下赤裸的骨架。這表示我們必須穿透隱藏在夢的意象背後的深層意義。
常有人說:「我昨晚夢見一個非常可笑、愚蠢、荒謬的夢。」他們仍停滯在荒謬意象組成的夢的表層,未能穿透而進入底層意義。榮格常對這些人回應說:「沒有愚蠢的夢,只有愚蠢的人,不了解夢。」
金字塔做為本質我象徵的心理意含
螺栓的目的是把兩個東西組合起來、綁在一起,例如,軌道和枕木。這是很明顯的性的類比,使用螺栓可以使東西結合起來。每當夢的詮釋打到目標,就有一片潛意識加入了意識,或是一種自動的情結加入了人格的其餘部分。透過這種方式,就會發生一種不斷重複的結合過程,藉此,奇怪的金字塔就會成形,這是夢的其餘部分要處理的對象。所以我們必須更仔細地檢視金字塔象徵的意義。
金字塔最重要的功能當然是古埃及人所賦予的:國王墳墓的外觀。金字塔是死者之屋。塔頂用來關閉金字塔的石頭,被放置在那裡的目的是為了讓太陽的第一道光線照到它。現在,在埃及,至上的神、宇宙的神艾騰(Atum)最初是以圓椎形的石頭代表,就是所謂「未知的頂頂石」(ben ben stone)。這個名稱與埃及字wbn有關,意思是「上升,照亮」,同樣的字根也見於埃及字bnw,意思是「鳥,鳳凰」,鳳凰象徵升起的太陽和復活。太陽城赫里歐波利斯〔Heliopolis,埃及古城〕最神聖的廟宇也稱為石頭之家或鳳凰之家。這個頂頂石也被認為是世界初始生出源初之水的源初山丘。這個鳳凰也被認為就是後來埃及歷史中的巴鳥(ba bird),這種鳥是每一個人類靈魂的不朽指導者,是他的個體狀態,死後會和宇宙之神同在,且不會失去其身為塵世個別人類的本質。
赫姆斯.傑克布松(Helmuth Jacobsohn)認為尖塔上三角椎形的頂端石也代表頂頂石,稱為benbenet。國王從尖塔底部用儀式敬拜上升的太陽神時,太陽的第一道光線會落在尖塔的頂點,頂點在那個時代是鍍金的。在那一點可以看見神的靈魂指導者巴(ba)。可是benbenet也意指金字塔的頂點,很像尖塔的頂點。已變成巴的亡者在他復活的那一刻會從那一點注視太陽神。這種石頭後來也供應給普通人,做為埋葬配備的一部分。
傑克布松指出,埃及的頂頂石相當於西方煉金術的「哲人石」,哲人石也象徵不死的指導靈與亡者的復活身體。這個夢中的金字塔與此有驚人的相似點,而夢者顯然完全不知道我們剛才提到與埃及有關的部分。同樣地,他夢見的金字塔也是某種神聖的東西;綻放光芒的頂端甚至是上帝的顯現,在它毫無價值的物質裝扮中,甚至可以看見上帝之手。
金字塔確實會展現奇怪而尚未得到解釋的物理性質,這裡也許值得順便談一下。以硬紙板做成的奇奧普斯(Cheops)金字塔模型的實驗顯示,置放在裡面的屍體不會腐壞;鈍的刮鬍刀片放在裡面會變得鋒利。這必然與內在空間的幾何學有關,但仍不知確切原因為何。無論如何,這不是本文要討論的,對我們而言,重要的只是夢中金字塔做為本質我象徵的心理意含。