論同時性
——呂應鐘
榮格一生中發生相當多「有意義的巧合」事件,使他一直尋求一個理論性的概念來說明這種超自然現象。一九三○年他首先使用「同時性(Synchronicity)」來描述心理狀態與客觀事件間的非因果關係。
一九五二年榮格在<論同時性(On Synchronicity)>一文中詳細定義其所要處理的概念,並簡述「同時性」這個概念所觸及到的事實:(Jung, 楊儒賓譯, 1995)
正如字源學所示,這個語彙與時間有關,說得更確切些,與同時呈現(simultaneity)的性質有關。如果不用同時呈現此一詞語,我們也可以使用兩三種事件以上『有意義的巧合(meaningful coincidence)』,此種概念顯示的絕不只是概率的問題。
他認為同時性是一種巧合現象,並不侷限於心理的領域,可以從「心靈母體內部」與「我們外在世界」,甚或同時從這兩方面跨越進入意識狀態。當兩者同時發生時便稱為「同時性」現象。(Stein, 朱侃如譯, 2001:258)他使用synchronicity這個字,屬名詞,指一種品質,與形容詞synchronous有很大的區別。(Hannah, 李亦雄譯, 1998:162)包括三個範疇:
1.產生於現在,內心事情與外界事情同時發生,例如實際事情與夢中事情相似。
2.擴大我們與世界的關係,而找到更廣大的意義。
3.人在內心尋找意義,如預言等等。
這並不是要提高自我意識,而是要幫助我們改變自身以適應世界,因為宇宙的變化並不是為我們設想的。(Hannah, 李亦雄譯, 1998:164)榮格自己舉了一個相當出名的例子來詮釋「同時性」:
一位年輕女病患做事總想扣兩端以執中,任何事都要求好,結果總是做不到。問題癥結在於懂得太多,受的教育相當好,擁有一種高度明亮潔淨的理性主義,她的阿尼姆斯很僵硬而邏輯化。榮格數度嘗試想軟化她的理性主義,治療很久都沒有起色,不得不盼望某些不可預期且是非理性的事情會突然出現,方可粉碎她用以封閉自己的理智。
直到有一天那個女病患說她做了一個印象極為深刻的夢,說有人送給她一隻金甲蟲。當時榮格就聽到背後的窗子有輕輕拍打的聲音,轉身便看到一隻相當大的正在飛舞的金甲蟲正飛撞窗櫺,試圖進入這黝暗的房間,此事頗為怪異。
榮格打開窗子,那隻昆蟲飛了進來,隨手把它捉住,將它交給病患,並說:「這就是妳的甲蟲。」那個女病患根本不知道金甲蟲是古埃及「再生」的象徵。但是一隻普通的金甲蟲飛進來的巧合,突然賦予她的夢新的意義,幫助突破她過於邏輯化的阿尼姆斯外殼,此一經驗洞穿了她的理性主義,打碎了她理智抗拒的冰牆,而後治療就持續下去且成效顯著。(Jung, 楊儒賓譯, 1995)
大多數類似這樣的同時性事件通常與某個原型有直接的心靈關係。同時性是突破時空限制的一種巧合。意識、時間、空間是相對的。同時性並非是依靠時間存在的客觀事實。榮格認為同時性具有「非因果性原理」,換句話說同時性是通過條件、同等價值或「意義」而產生的非常態關係。(Hyde, 蔡昌雄譯, 1995:155-157)
同時性也是事件因果關聯的原則,指個體內在心靈事件與外在物理事件同時發生的一種意義重大的巧合。因此,自己的夢境同時也在真實生活中成真,或者是許多相似的事件重複地發生(某個意象在生活中的不同場景中出現)。這種巧合並不是隨機的,榮格認為與人類無意識中的活動著的原始意象緊密關聯。
同時性表達了榮格的一元世界觀,他有意把原型與組合同時性的「運作者」等同看待,並推定這類巧合的基礎是建立在產生心靈意象及物理事件的組合者之上。(Stein, 朱侃如譯, 2001:270)以榮格的假說來論,這組合者與運作者極大可能是原型。因為原型具有超越性功能,只有這超越性才能讓心與物合一;也只有這超越性才能使內在心靈與外在世界聯動。把這個性質放到心靈現象的結構中去,就可以解釋心靈現象發生的原因與運作的軌跡。
1952年以後,榮格明顯認同其理論與超心理學的關係。其同時性的想法正是佛教中的「因果同時」,意指沒有時間性的經過,因與果同時發生。榮格認為這是「有意義的偶然」,他似乎是根據過去冗長的經驗做假定,而且有意義的偶然的相互重疊是患者痊癒時的一大契機。
榮格曾舉自己的實例:(Jung, 楊儒賓譯, 1995)