论文标题:真我的追寻——阿萨鸠里的“心理综合”的人格理论与治疗模型
Roberto Assagioli's Personality Theory and Psychotherapy Mo-del
GUO Yong-yu
(Department of Psychology,Central China Normal University,Wuh-an 430079,China)
论文作者 郭永玉
论文关键词 阿萨鸠里/心理综合Roberto Assagioli/psychosynthesis,
论文来源 《华中师范大学学报》:人文社科版,
论文单位 武汉,
论文页数 131~135页2001年
意大利精神医学家阿萨鸠里创建的心理综合是与弗洛伊德的心理分析相对的一种人格理论和心理治疗方法,但人们对它的了解远不及对心理分析了解。阿萨鸠里倡导一种与深度心理学相对的高度心理学,主张心理治疗的目标在于使当事人的人格内部各种构成或力量之间的整合与和谐互动。阿萨鸠里的精神取向的人格理论和心理治疗技术,为超个人心理学的创建和发展奠定了基础。随着当代心理学的发展,他对心理学的贡献日益彰显出来。
中图分类号:G44 文献标识码:A 文章编号:1000-2456(2001)04-0131-05
一、阿萨鸠里与“心理综合”
意大利精神医学家阿萨鸠里(Roberto Assagioli,1888-1974)早期也是弗洛伊德的信徒,但后来不再信服弗洛伊德,自己创立了一种富于原创性的理论与治疗方法,即心理综合(psychosynthesis),以此与弗洛伊德的心理分析(psychoanalysis)相对照。心理综合在西方曾经十分流行,然而在中国,心理分析虽早已众所周知,心理综合至今却鲜为人知。但随着当代心理学的发展,它对心理学的贡献日益彰显出来。
早在20世纪10年代,作为一位年轻的精神医学家,阿萨鸠里就指出精神分析应该对“高度潜意识”给予足够的重视,这一概念是与弗洛伊德的“深度潜意识”相对的。他认为需要一种更全面的心理学,能够完整地包括我们的本性,既包括本能、驱力、情结等等,也包括人性中更高的部分,应该有一种高度心理学,正如已有的深度心理学。
阿萨鸠里强调人具有一种自然本性,就是在逐渐升高的人性水平上充分实现自己,他寻求建立一种完整理解(overarching understanding)人性发展的模型,能够指导人们应用不同的技术,诸如精神分析、自由图画(free drawing)、宣泄(catharsis)、内部对话等等,对促进个人成长。他强调意志和意志训练,将意志视为自由之源[1]。
他的著作主要有:《心理综合的理论与技术手册》(1965)、《荣格与心理综合》(1967)、《意志行动》(1973),以及去世后出版的《超个人的灵感与心理学的攀登》(1976)。除此之外,他在世时共发表300多篇论文。他去世前正在写的一部总结性著作是《高度心理学与真我》,他希望在这本书中详细论述人格与他所称的“超个人的自我”(即真我)之间的关系,他试图通过研究超个人的自我,对有关灵魂的传统观念获得一种科学的理解。
阿萨鸠里在佛罗伦萨创办了自己的研究所,去世前也一直是纽约心理综合研究基金会的董事长。在20世纪70年代,基于阿萨鸠里学说的独立的心理综合研究所不仅广泛存在于意大利,还存在于美国、加拿大、法国、英国和印度等国,表明他的学说曾经得到迅速而广泛的传播。自1968年开始,他一直是《人本心理学杂志》的编委。从《超个人心理学杂志》创刊号开始,他也一直是该杂志的编委。心理综合在70年代很流行,那时超个人心理学[2,3]刚创立起来,心理综合很快就在超个人领域作出了自己的贡献。现在它的影响在慢慢减弱,但在北美还有少数训练中心存在[4](p95)。
二、“高度心理学”的立场
阿萨鸠里说,心理综合与其他心理学的不同之处在于立场问题,它接受精神自我及高层潜意识的存在,将其视为与弗洛伊德理论中的本能驱力一样重要。他认为精神性与人性中的其他方面一样重要,但他无意在心理学上强加一套神学或形而上学的观点,只是在研究心理现象时,看出人有更深地实现他的精神本质的倾向,从而将其纳入体系之内而已。心理综合的立场十分强调人类心理较高层的表现,如创造性的想像力、直觉、抱负、天才等等现实,都和条件反射一样真实和重要,因此也应和条件反射一样得到科学的研究。精神的驱力或需要与性驱力及攻击力一样真实而且根本,它们不该被贬视为个人性驱力及攻击力因升华或病态所扭曲而成的现象,虽然精神医学中不乏这样的案例。阿萨鸠里一再声明“高度心理学”、“高层自我”、“精神性”及“高层潜意识”等名词在他的体系中都是中性的词汇,可以赋予宗教涵义,也可以不赋予宗教涵义,这应视个人信仰而定。究竟是否应该对精神予以宗教的诠释,心理学并无资格作此决定,因为它所牵涉到的哲学或神学问题,并非心理学的本行。阿萨鸠里在论及“高层自我”时写道,对所有宗教人士,我们可以说这中性的心理学名词可用来指称灵魂;而对于不可知论者,我们也可沿用他们的说法,假定人性内部存在较高层的核心。事实证明许多人(有些西方人,更多东方人)都亲身经历过高层潜意识或真我的境界。阿萨鸠里还指出,过去,一般都把精神列入宗教领域或视为灵修经验,现在,人们越来越认识到精神也是科学研究的适当领域[5](p267)。换句话说,心理学若对普遍的人性经验视而不见,将精神或超越的领域排除在心理学研究之外,这种貌似严格科学的立场,恰恰是科学精神不彻底的表现。因为科学精神意味着无禁区,即对事实进行研究,在心理学中,就是对一切本能、经验和行为进行研究,精神或超越性经验无疑是重要的心理事实之一。
三、心理综合的目标与历程
次级人格(subpersonalities)是阿萨鸠里提出的一个重要概念,是指构成人格的一些稳定的组织、力量或方面。一个人的人格往往由多种次级人格构成。例如詹姆斯认为自我(人格)自生物学的自我、物质的自我、社会的自我和精神的自我构成。弗洛伊德将人格描绘成一个由本我、自我和超我构成的相互冲突的战场。霍妮则认为自我包括理想化的自我、现实的自我与真实的自我,当理想化的自我以“应该”的口气责备现实自我和真实自我的时候,就会发生心理冲突,如“我应该长得漂亮些”、“我应该做得好些”等等。多重角色、多重人格力量的冲突是普遍的人生经验。但当次级人格之间的冲突超过了一定限度,就会导致人格分裂或解体。次级人格之间的整合与和谐互动是健康人格的基础,也是心理综合治疗的目标。
阿萨鸠里将健康的成年人的发展分为两个阶段。第一个阶段,是个人的心理综合,通过人格的意识核心“主我”(the I)的发展达到次级人格的整合、控制和平衡;第二个阶段,是精神的心理综合,包括人格的精神核心“真我”(the self)的发展。这一精神阶段的发生是作为个人核心的“主我”(the I)与作为创造性的精神能量的“超意识”(the superconscious)的相互作用的自然结果。超意识是超个人的或超越性的精神能量的源泉。可以通过许多练习和技术而获得这种源泉的滋养,这些练习和技术包括静修(meditation)、积极想象和音乐等[6](p57)。
个人心理综合的第一步,就是探讨自己的心理结构,熟悉自己的个体潜意识的内容。阿萨鸠里称这一过程为绘地图(mapping)。他指出,次级人格往往是一些相互冲突的力量,而个体潜意识里的情结是因为创伤而形成的。在心理综合治疗的准备阶段,要使当事人了解这些概念:个人潜意识、超意识、次级人格、作为个人核心的主我(the I)和作为精神(超越、超个人)核心的真我(the self)。
阿萨鸠里强调了解次级人格的重要性,它们可能是潜意识的,因此可以用研究梦的方法和心理测验的方法。还可以鼓励当事人用积极想像或积极白日梦的方法了解次级人格。治疗家可以帮助当事人将许多原型情境形象化,如在海底航行,或访问一个神话中的人物。