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“所有人类的无意识皆来自于汉字”
要么无意识是关于意识的,而弗洛伊德并没有发现特别的东西,要么无意识是独立于意识的,而弗洛伊德可以说是发现了人性的另一片“大陆”,“必不可少的陆地”,一个缺了它其余的就不存在的维度。
与意识有关的无意识与独立的无意识这两个主题仍然在相互斗争,相互争吵。当然,那些最有经验的分析家,与作为他们的领军人物的雅克?拉康一起,支持第二个主题。但是,在1980年,拉康在一片惊鄂声中解散了他的学院,“巴黎弗洛伊德事业学院”,因此不再有官方的拉康派学院。伴随着这一解散,拉康同时也解放出了众多独立的拉康派协会迅速增多的可能的状况。由此,任何人都可以创建一个拉康派的协会。对于人们到这些地方以一种联盟的方式学习拉康著作来说是足够了。在某种方式上,“巴黎弗洛伊德事业学院”的解散与弗洛伊德在1926年为《外行的分析》所写的辩护词:“医生与精神分析毫不相关”是一样的。在那里,弗洛伊德解释道,精神分析丝毫没有受惠于医学,而完全受惠于神话学与民间语言。因为,弗洛伊德与拉康的独立的无意识,通过其定义,不可能属于任何人,它不可能被关闭在可能的某个教会中。在他死前一年的最后一个讨论班《解散》中,拉康明确地说:
“我说话但并不抱任何被听到的希望,我知道我会被听见,但是得考虑这样所带来的无意识的那些东西……有些人,我并不需要他们。我放弃他们,以便他们给我显示他们会做什么,除了打扰我之外。”难道这里涉及到的不是知晓精神分析家们究竟应建立在何种无意识定义上吗?历史已经表明,有多少次弗洛伊德与拉康误入歧途的教训,有多少次被一些“严谨的”或“实体论的”精神分析医生们所扰乱的教训,尽管对这些人来说,他们坚信他们忠诚于弗洛伊德与拉康,无意识永远不会是一种关于意识的现象。这种本质的不同是根本性的。而弗洛伊德与拉康的无意识有能力包含与应用这些相对的无意识,这些相对的无意识的信徒们,他们是被迫地约束自己、压抑自主的、独立的无意识。他们感到某种害怕、某种他们糟糕地掩饰着的不适。因为无意识与无限相同,无限可以包含与影响所有的有限,而任一有限,若不消失于其中,则不能吸收无限。三千年前,庄子用他的故事《混沌之死》阐明了这种动力的必要性。混沌是没有洞的,如同一个鸡蛋、一种“没有开口的葫芦”、一个自给自足的封闭整体,如同一种意识不断地自我反射。一旦人们给他钻些孔来使他充满活力并让他看到外部世界时,他就死了。当无意识超越自身的范围时,所有的意识都会死亡。又一次,我们记起,一种有限的存在仅仅只是被动的。例如放电或瀑布是一些可怕的力量,但这与其本质中的惰性与被动性无关,因为它们是从自身之外的其他地方获得其能量的。它们不能够如同一个真正自主的活动,例如无意识一样,靠它们自身而返回,也不能颠倒到其反面去,否则电流就能自动地消退,而瀑布就能重新登上其源头涌入。相对的无意识,如果我们在弗洛伊德之后还能继续称它为无意识的话,将所有神经症核心的俄狄浦斯简化为一则可笑的逸事。无论如何,因为相对的无意识,俄狄浦斯丧失了弗洛伊德一直赋予它的普遍性。如果我们提这样一个问题:“地球是否在伽利略之前就转动?”对意识而言,答案将是“是的”,令人惊奇的是,对独立的无意识而言,它却将是“不”。因为在独立的无意识中,唯有语言才具有价值。在这种无意识中,词是一些行为及一些物。而在意识中,这些词既非物也非行为。这两个系统仅仅是通过话语——叙述与陈述——的维度而得以区分。独立的无意识属于语音语言,并且拉康把这种语言称之为实在。它会不会如同某些轻率地将其简约为魔术般思想的科学家所希望的那样,在某一天消失呢?不可能,因为不管化学、生物学、电子技术、神经科学等等是如何的进步,人类都永远无法离开言说。在人们言说的地方,在最意外的时刻突然出现了另外一个辞说。并且这个辞说不是假装的。精神分析表明,这个不是假装的辞说甚至是其它辞说的起源。人现在是、过去是、将来也不过是“言在”。在看起来最熟练、最严厉、最稳定的辞说权威占统治的地方,“它我”,无名,无意识将或早或晚地通过口误、过失行为、差错、字母或者音节的戏谑性次序颠倒、由一词的字母改变位置形成新词、同音异义及其它在物理结果上发音的不一致而得以表达。我们可以压抑无意识但是我们不能消除它。哪个科学家能够发明将时间停止的钟表?伴随着无意识及其无休止的返回,在辞说的严格性之下,一种无法预料的错位,一种动力学的裂缝,新的创造者以及总是最惊人现象,在持久地酝酿着。不幸的是,尽管有了拉康最后一个讨论班《解散》(可以说实现了他教育的顶点)这个开始,但我们再也没能在精神分析中看到或听到任何让人吃惊的东西。荒漠和沉默,在那里,我们不再能察觉到什么东西,除了一些“disque’ourcourant”的听觉上的海市蜃楼,一些在独立、自由和有创造性的无意识领域和运作之外的唱片。就好像是,与雅典娜和狄俄尼索斯截然相反,拉康与弗洛伊德死了两次。看起来,在一些自称拉康派的协会集团中,无意识仅仅被定义为一种相对的、同时也是被动的及模糊的无意识,如同尼亚加拉瀑布。这些精神分析家在神经科学家面前发抖。我们今天在见证真正的精神分析的结束吗?一些征兆在各处有点被显示出来。《精神分析的黑皮书》利用了它们,得到了一些评论进而提高了地位。
根据弗洛伊德与拉康,尽管精神分析是无意识,但这并不阻止它被压抑在产生出它的土壤上面。但,由于被压抑物不可避免地返回,它总是在时光中从来不会停止。这可能仅仅是为了带着更大的力量与更多的创造性而突然重新出现在另外的地方。如今人们只要稍微转向中国,就将同样意识到那些已是精神分析新事物的东西了。事实上,以下就是在欧洲产生的第一位中国精神分析家霍大同教授所宣告的东西:
“我,中国人,在2002年理解了所有人类的无意识都象汉字那样构成的”(《躺椅上的中国》,Dorian Malovic,P41)“梦的分析类似于对一些汉字的分析”(《无意识思维的两种形式》,摘自互联网)
仔细探究霍大同教授的这些主张,掂量下它们的重要性,精神分析就能够重新找到永恒的、独立的、与意识(有着其特点与力量)无关的无意识。精神分析的基本实践“自由联想”能够减少其临床统治上的强度。
因此,精神分析的历史将以三次认识论的革命而依次连接:弗洛伊德的、拉康的与霍大同的。
回顾
第一次革命:弗洛伊德发现无意识
弗洛伊德发现的无意识不是在他之前的西方文化中人们称之为的那个“无意识”。拉康在《精神分析的四个基本概念》(P26)中强调并明确指出,“弗洛伊德的无意识与在他之前的甚至同时代的、甚至仍然聚集在他周围的人们所讲的那些无意识的形式毫无关系。”弗洛伊德的这个无意识,他解释说“保持在未-出生的空地中”(P25)。未-出生的空地是一个典型的中国概念。它应参照禅“空是未-出生、未被创造的、未被形成的……”“既然有一个未-出生,人们就可以改变这个已出生、已被创造及已被形成的世界” 。是“无”动力化了“无为”“无相”与“无念”。无论怎样,弗洛伊德的无意识不是如同人们在失去知觉情况下的一种意识丧失,它不是某些哲学家的未知的、未被理解的、未经探索的、未被领会的事物。它不是根据心理学的概念的失去判断力、不须承担责任或盲目。那些构成弗洛伊德“精神分析革命”的,是存在着一个与意识无关的、“自主的与动力的”无意识。依赖于这个无意识的是反思上的意识。这个认识论的颠覆在人类科学上构成了一次革命,一次中断。拉康解释说:“因此,这个中断是首先作为现象的无意识得以向我们展示的本质形式;在这个中断那里,某个东西如同一个闪烁之物而被显示出来。然而,在弗洛伊德的发现的道路上,如果这个中断有一个绝对的、创始的特性,那么,我们是否应该将它放置——如同随后的许多分析家的倾向那样——在一个整体的基础上?是否这个“一”先于这个中断?我不这么想”(《四个概念》P28)。弗洛伊德是在20世纪初期发现了这个无意识,这与带着他们的量子世界而发现物理世界的去实体论、去物质化的物理学家们是同时代的。这是经典物理学,物质,时间与空间发生方面的终结。拉康在同样的讨论班中要对无意识加以说明的是《时间的脉动》。回想起时间(temps)从词源学的角度有指示着“切、割”的 “tem”:因此中断如同易经中的阴阳。“所有我在过去几年中讲授的东西”,追随拉康,“都是试图使封闭的“一”的这种需要转动起来——幻影,对包裹心理的参考就与它有关,是有机体的复制类型,而这个虚假的统一体就栖息在那里,你们同意了我的这个通过无意识经验而引入的‘一’,这是裂口的‘一’,是断裂线条的‘一’”(同上,P28)。这个裂口,这个断裂的线条,难道不会令人想起用这些刻在龟甲上的裂口象征天意的中国文字的起源吗?
对治疗的目的而言,无意识临床研究的方法,它的基本规则,根据弗洛伊德的教导,是“自由联想”。自由联想在于找到词语“之间”,字母“之间”,声音“之间”的一些网络,即在它们意义的断裂中,在知觉、记忆与整个我们通常的休息装置所强加(给我们)的形象之外。这就是说,数不清的声音、形象、图形(它们之间没有相互关系)能够在分析过程中自发地联合起来,以便宣告与破坏在它们一些毁坏我们的存在、改变我们身体健康的被抑制的真相,而无论我们的认识范围怎样。在这里,有时候,单独一个词也可以在无意识中起作用,如同针灸中的一根针能解除全身气的闭塞并使之更强。然而尽管他取得了成就,但在那个时代文化偏见的影响下,弗洛伊德的无意识很快被误入歧途、被改变方向,最终被简化为一个它不是的东西:一个与意识有关的概念,如同所有其它概念一样平庸。文化惰性的影响重新占据了优势,重新返回到顽固的排泄物、沉渣、形成一些虚假联盟的老茧皮上,返回到拉康所废除的这个“有机体的双重无意识的外衣”。告别了弗洛伊德的无意识,回答人们看到今天许多分析家又一次陷入其中的涉及无意识的先前形式。当“自由联想”方法仅仅被用于意识和一些机械教条时,它就失去了其功效。在弗洛伊德的时代,一些所谓的分析家就已经争论过这种做法,他们声称,病人并没能服从它。通过保留并利用“精神分析家”这个吸引人的称号但却牺牲了弗洛伊德理论的意义,这些精神分析家们变成了“精神分析影响下的心理学家”。似乎还没有人注意到,自由联想法则及其多种可能性就在于汉语语言(作为享有特权的语言)中。事实上,在这种语言中,同样的声音可以传递着几十种意义。即使与最平常的辞说一起,人们也会以为自己投身在诗一般的世界中。
第二次革命:拉康的“回到弗洛伊德”
精神分析圈
2008年10月30日 星期四
霍大同 :中国的精神分析革命
“所有人类的无意识皆来自于汉字”
要么无意识是关于意识的,而弗洛伊德并没有发现特别的东西,要么无意识是独立于意识的,而弗洛伊德可以说是发现了人性的另一片“大陆”,“必不可少的陆地”,一个缺了它其余的就不存在的维度。
与意识有关的无意识与独立的无意识这两个主题仍然在相互斗争,相互争吵。当然,那些最有经验的分析家,与作为他们的领军人物的雅克?拉康一起,支持第二个主题。但是,在1980年,拉康在一片惊鄂声中解散了他的学院,“巴黎弗洛伊德事业学院”,因此不再有官方的拉康派学院。伴随着这一解散,拉康同时也解放出了众多独立的拉康派协会迅速增多的可能的状况。由此,任何人都可以创建一个拉康派的协会。对于人们到这些地方以一种联盟的方式学习拉康著作来说是足够了。在某种方式上,“巴黎弗洛伊德事业学院”的解散与弗洛伊德在1926年为《外行的分析》所写的辩护词:“医生与精神分析毫不相关”是一样的。在那里,弗洛伊德解释道,精神分析丝毫没有受惠于医学,而完全受惠于神话学与民间语言。因为,弗洛伊德与拉康的独立的无意识,通过其定义,不可能属于任何人,它不可能被关闭在可能的某个教会中。在他死前一年的最后一个讨论班《解散》中,拉康明确地说:
“我说话但并不抱任何被听到的希望,我知道我会被听见,但是得考虑这样所带来的无意识的那些东西……有些人,我并不需要他们。我放弃他们,以便他们给我显示他们会做什么,除了打扰我之外。”难道这里涉及到的不是知晓精神分析家们究竟应建立在何种无意识定义上吗?历史已经表明,有多少次弗洛伊德与拉康误入歧途的教训,有多少次被一些“严谨的”或“实体论的”精神分析医生们所扰乱的教训,尽管对这些人来说,他们坚信他们忠诚于弗洛伊德与拉康,无意识永远不会是一种关于意识的现象。这种本质的不同是根本性的。而弗洛伊德与拉康的无意识有能力包含与应用这些相对的无意识,这些相对的无意识的信徒们,他们是被迫地约束自己、压抑自主的、独立的无意识。他们感到某种害怕、某种他们糟糕地掩饰着的不适。因为无意识与无限相同,无限可以包含与影响所有的有限,而任一有限,若不消失于其中,则不能吸收无限。三千年前,庄子用他的故事《混沌之死》阐明了这种动力的必要性。混沌是没有洞的,如同一个鸡蛋、一种“没有开口的葫芦”、一个自给自足的封闭整体,如同一种意识不断地自我反射。一旦人们给他钻些孔来使他充满活力并让他看到外部世界时,他就死了。当无意识超越自身的范围时,所有的意识都会死亡。又一次,我们记起,一种有限的存在仅仅只是被动的。例如放电或瀑布是一些可怕的力量,但这与其本质中的惰性与被动性无关,因为它们是从自身之外的其他地方获得其能量的。它们不能够如同一个真正自主的活动,例如无意识一样,靠它们自身而返回,也不能颠倒到其反面去,否则电流就能自动地消退,而瀑布就能重新登上其源头涌入。相对的无意识,如果我们在弗洛伊德之后还能继续称它为无意识的话,将所有神经症核心的俄狄浦斯简化为一则可笑的逸事。无论如何,因为相对的无意识,俄狄浦斯丧失了弗洛伊德一直赋予它的普遍性。如果我们提这样一个问题:“地球是否在伽利略之前就转动?”对意识而言,答案将是“是的”,令人惊奇的是,对独立的无意识而言,它却将是“不”。因为在独立的无意识中,唯有语言才具有价值。在这种无意识中,词是一些行为及一些物。而在意识中,这些词既非物也非行为。这两个系统仅仅是通过话语——叙述与陈述——的维度而得以区分。独立的无意识属于语音语言,并且拉康把这种语言称之为实在。它会不会如同某些轻率地将其简约为魔术般思想的科学家所希望的那样,在某一天消失呢?不可能,因为不管化学、生物学、电子技术、神经科学等等是如何的进步,人类都永远无法离开言说。在人们言说的地方,在最意外的时刻突然出现了另外一个辞说。并且这个辞说不是假装的。精神分析表明,这个不是假装的辞说甚至是其它辞说的起源。人现在是、过去是、将来也不过是“言在”。在看起来最熟练、最严厉、最稳定的辞说权威占统治的地方,“它我”,无名,无意识将或早或晚地通过口误、过失行为、差错、字母或者音节的戏谑性次序颠倒、由一词的字母改变位置形成新词、同音异义及其它在物理结果上发音的不一致而得以表达。我们可以压抑无意识但是我们不能消除它。哪个科学家能够发明将时间停止的钟表?伴随着无意识及其无休止的返回,在辞说的严格性之下,一种无法预料的错位,一种动力学的裂缝,新的创造者以及总是最惊人现象,在持久地酝酿着。不幸的是,尽管有了拉康最后一个讨论班《解散》(可以说实现了他教育的顶点)这个开始,但我们再也没能在精神分析中看到或听到任何让人吃惊的东西。荒漠和沉默,在那里,我们不再能察觉到什么东西,除了一些“disque’ourcourant”的听觉上的海市蜃楼,一些在独立、自由和有创造性的无意识领域和运作之外的唱片。就好像是,与雅典娜和狄俄尼索斯截然相反,拉康与弗洛伊德死了两次。看起来,在一些自称拉康派的协会集团中,无意识仅仅被定义为一种相对的、同时也是被动的及模糊的无意识,如同尼亚加拉瀑布。这些精神分析家在神经科学家面前发抖。我们今天在见证真正的精神分析的结束吗?一些征兆在各处有点被显示出来。《精神分析的黑皮书》利用了它们,得到了一些评论进而提高了地位。
根据弗洛伊德与拉康,尽管精神分析是无意识,但这并不阻止它被压抑在产生出它的土壤上面。但,由于被压抑物不可避免地返回,它总是在时光中从来不会停止。这可能仅仅是为了带着更大的力量与更多的创造性而突然重新出现在另外的地方。如今人们只要稍微转向中国,就将同样意识到那些已是精神分析新事物的东西了。事实上,以下就是在欧洲产生的第一位中国精神分析家霍大同教授所宣告的东西:
“我,中国人,在2002年理解了所有人类的无意识都象汉字那样构成的”(《躺椅上的中国》,Dorian Malovic,P41)“梦的分析类似于对一些汉字的分析”(《无意识思维的两种形式》,摘自互联网)
仔细探究霍大同教授的这些主张,掂量下它们的重要性,精神分析就能够重新找到永恒的、独立的、与意识(有着其特点与力量)无关的无意识。精神分析的基本实践“自由联想”能够减少其临床统治上的强度。
因此,精神分析的历史将以三次认识论的革命而依次连接:弗洛伊德的、拉康的与霍大同的。
回顾
第一次革命:弗洛伊德发现无意识
弗洛伊德发现的无意识不是在他之前的西方文化中人们称之为的那个“无意识”。拉康在《精神分析的四个基本概念》(P26)中强调并明确指出,“弗洛伊德的无意识与在他之前的甚至同时代的、甚至仍然聚集在他周围的人们所讲的那些无意识的形式毫无关系。”弗洛伊德的这个无意识,他解释说“保持在未-出生的空地中”(P25)。未-出生的空地是一个典型的中国概念。它应参照禅“空是未-出生、未被创造的、未被形成的……”“既然有一个未-出生,人们就可以改变这个已出生、已被创造及已被形成的世界” 。是“无”动力化了“无为”“无相”与“无念”。无论怎样,弗洛伊德的无意识不是如同人们在失去知觉情况下的一种意识丧失,它不是某些哲学家的未知的、未被理解的、未经探索的、未被领会的事物。它不是根据心理学的概念的失去判断力、不须承担责任或盲目。那些构成弗洛伊德“精神分析革命”的,是存在着一个与意识无关的、“自主的与动力的”无意识。依赖于这个无意识的是反思上的意识。这个认识论的颠覆在人类科学上构成了一次革命,一次中断。拉康解释说:“因此,这个中断是首先作为现象的无意识得以向我们展示的本质形式;在这个中断那里,某个东西如同一个闪烁之物而被显示出来。然而,在弗洛伊德的发现的道路上,如果这个中断有一个绝对的、创始的特性,那么,我们是否应该将它放置——如同随后的许多分析家的倾向那样——在一个整体的基础上?是否这个“一”先于这个中断?我不这么想”(《四个概念》P28)。弗洛伊德是在20世纪初期发现了这个无意识,这与带着他们的量子世界而发现物理世界的去实体论、去物质化的物理学家们是同时代的。这是经典物理学,物质,时间与空间发生方面的终结。拉康在同样的讨论班中要对无意识加以说明的是《时间的脉动》。回想起时间(temps)从词源学的角度有指示着“切、割”的 “tem”:因此中断如同易经中的阴阳。“所有我在过去几年中讲授的东西”,追随拉康,“都是试图使封闭的“一”的这种需要转动起来——幻影,对包裹心理的参考就与它有关,是有机体的复制类型,而这个虚假的统一体就栖息在那里,你们同意了我的这个通过无意识经验而引入的‘一’,这是裂口的‘一’,是断裂线条的‘一’”(同上,P28)。这个裂口,这个断裂的线条,难道不会令人想起用这些刻在龟甲上的裂口象征天意的中国文字的起源吗?
对治疗的目的而言,无意识临床研究的方法,它的基本规则,根据弗洛伊德的教导,是“自由联想”。自由联想在于找到词语“之间”,字母“之间”,声音“之间”的一些网络,即在它们意义的断裂中,在知觉、记忆与整个我们通常的休息装置所强加(给我们)的形象之外。这就是说,数不清的声音、形象、图形(它们之间没有相互关系)能够在分析过程中自发地联合起来,以便宣告与破坏在它们一些毁坏我们的存在、改变我们身体健康的被抑制的真相,而无论我们的认识范围怎样。在这里,有时候,单独一个词也可以在无意识中起作用,如同针灸中的一根针能解除全身气的闭塞并使之更强。然而尽管他取得了成就,但在那个时代文化偏见的影响下,弗洛伊德的无意识很快被误入歧途、被改变方向,最终被简化为一个它不是的东西:一个与意识有关的概念,如同所有其它概念一样平庸。文化惰性的影响重新占据了优势,重新返回到顽固的排泄物、沉渣、形成一些虚假联盟的老茧皮上,返回到拉康所废除的这个“有机体的双重无意识的外衣”。告别了弗洛伊德的无意识,回答人们看到今天许多分析家又一次陷入其中的涉及无意识的先前形式。当“自由联想”方法仅仅被用于意识和一些机械教条时,它就失去了其功效。在弗洛伊德的时代,一些所谓的分析家就已经争论过这种做法,他们声称,病人并没能服从它。通过保留并利用“精神分析家”这个吸引人的称号但却牺牲了弗洛伊德理论的意义,这些精神分析家们变成了“精神分析影响下的心理学家”。似乎还没有人注意到,自由联想法则及其多种可能性就在于汉语语言(作为享有特权的语言)中。事实上,在这种语言中,同样的声音可以传递着几十种意义。即使与最平常的辞说一起,人们也会以为自己投身在诗一般的世界中。
第二次革命:拉康的“回到弗洛伊德”