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(四)反对语言学家(续)
时间:08.03.06 上午 记录、整理:徐慧
霍大同先生:我们今天就开始,大家欢迎吉布尔先生。
吉布尔先生:昨天我有两三个问题,可能四个问题,但是我没准备好。有点像 J. Lacan 在讨论班的时候遇见了罢工,我遇到的不是罢工,是昨天和张涛,陶陶打乒乓球。我是欠陶陶的债务,很久以前来成都,她邀请我打,我说不,我说我来成都不是打乒乓球的。这显然不是太客气。因此昨天我们有个约会,我们一起打乒乓球,我跟她比赛,我输了。我当然知道年龄大的要打赢年轻人是有困难的,而且乒乓也不是法国人的特长,但是我并不是认输的人。后来我跟张涛打的时候又输了。输给男人比输给女人更糟糕。我还没有跟霍大同打网球比赛,也不知道输赢。比赛结束是7点钟,但由此而扰乱了我的作息计划。我回到我房间的时候是7点半,为了吃饭,我需要开水,但是屋子里面却没有,所以我不能吃饭,然后,八点钟的时候天黑了,我开灯,但却短路了,没电。然后我去厕所大便,但厕所却是坏的。因此我本来想工作到深夜,来准备讨论班,但由于没电,我不能继续工作,电视也看不了,唯一能做的就是抽烟。我抽烟需要打火机,因为天黑没电我于是到处找,但却发现打火机也坏了,不能抽烟了。
在这之前,都是井井有条的,但是在这个地方突然所有的秩序都被打乱,因此我无法准备我的讨论班,这是一个非常困难的部分,需要很多工作。今天来到这里,只有即兴地给大家讲了。接下来的讨论班非常复杂,涉及到法国人之间的复杂关系,也涉及法国人跟中国人之间的关系,我想起了中国的成语“一言难尽”。因为这个复杂关系稍微涉及到Lacan,也涉及到我,涉及到中国人与法国人之间的合作。
关于大便的问题,有时候你们在提问的时候假设我晓得答案,回答你们就在某种程度上相当于答辩。我们也可以说答非所问,问题是没有答案的,这正是分析家在分析室工作的位置。但是因为我在这里讲的时候,我不是一个分析家,我仍然给你们一个答案,但是这个答案是答非所答的答案。在法国大革命以后,西方迎来了一个被称为光明的世界,光明的词在德文中是 Aufklärung,而 auf 是个前缀,是光明的意思,如果把前缀换成ab时候,变成了大便。
-Aufklärung RF_________1939/1945
Ab
即光明的世纪变成了大便的世纪。法国大革命后有个光明的世纪,之后便是纳粹的时代,当时他们杀了很多犹太人、精神病患者以及吉普赛人。有人把这个事件称为世界的肛门期,你们看到,因为昨天的厕所坏了,让我能够即兴表达一些非常重要的东西。这个时候让我们想起了Lacent 讲这是 S. Freud 与 K. Marx 的共同之处——症状,对于马克思而言症状是剩余价值,它构成了资本主义的基础。对于劳动者来说,他们被降低为商品,拼命地工作、出卖劳动力,仅能获得维持劳动力的收入,来继续为资本家工作,所创造的剩余价值作为资本主义的基础。J. Lacan 由此提出了剩余享乐的观点。
为了弄懂 J. Lacan 的剩余享乐之谜,有个中国人与法国人合作的工作。J. Lacan 引用了孟子的概念:性,翻译成法文是 nature;而性,从声音的平面有点接近signe。而霍大同在上次书写时有个笔误,写成了singe。我相信在中国神话中猴子是非常重要的,但是神话中的猴子究竟对于中国人究竟是什么意思?到目前为止,我没有什么想法,我向你们提出这个问题。
Signe 作为符号,拉康专门讨论了符号与能指的区别,符号是某个东西对于另外一个东西来说构成符号。比如一个动物——老虎,当另外一个动物经过时,这个动物对于老虎便构成符号,它需要判断这是我能吃的或者是吃我的。而能指,是为主体代表另外一个能指,是不一样的。J. Lacan 说在动物界,对于动物来说,自然有很多符号,而作为人来说自然,“性”翻译成成自然,有非常多的能指。自然对人类来说是能指的宝库。他给我们说这个观点是在孟子中所说的,他给我们说在孟子中,“性在讲”,那么他参考了孟子的一段语录,但是原文没有找到,昨天晚上本来想找的,但是昨天晚上没有找到。
(四)反对语言学家(续)
时间:08.03.06 上午 记录、整理:徐慧
霍大同先生:我们今天就开始,大家欢迎吉布尔先生。
吉布尔先生:昨天我有两三个问题,可能四个问题,但是我没准备好。有点像 J. Lacan 在讨论班的时候遇见了罢工,我遇到的不是罢工,是昨天和张涛,陶陶打乒乓球。我是欠陶陶的债务,很久以前来成都,她邀请我打,我说不,我说我来成都不是打乒乓球的。这显然不是太客气。因此昨天我们有个约会,我们一起打乒乓球,我跟她比赛,我输了。我当然知道年龄大的要打赢年轻人是有困难的,而且乒乓也不是法国人的特长,但是我并不是认输的人。后来我跟张涛打的时候又输了。输给男人比输给女人更糟糕。我还没有跟霍大同打网球比赛,也不知道输赢。比赛结束是7点钟,但由此而扰乱了我的作息计划。我回到我房间的时候是7点半,为了吃饭,我需要开水,但是屋子里面却没有,所以我不能吃饭,然后,八点钟的时候天黑了,我开灯,但却短路了,没电。然后我去厕所大便,但厕所却是坏的。因此我本来想工作到深夜,来准备讨论班,但由于没电,我不能继续工作,电视也看不了,唯一能做的就是抽烟。我抽烟需要打火机,因为天黑没电我于是到处找,但却发现打火机也坏了,不能抽烟了。
在这之前,都是井井有条的,但是在这个地方突然所有的秩序都被打乱,因此我无法准备我的讨论班,这是一个非常困难的部分,需要很多工作。今天来到这里,只有即兴地给大家讲了。接下来的讨论班非常复杂,涉及到法国人之间的复杂关系,也涉及法国人跟中国人之间的关系,我想起了中国的成语“一言难尽”。因为这个复杂关系稍微涉及到Lacan,也涉及到我,涉及到中国人与法国人之间的合作。
关于大便的问题,有时候你们在提问的时候假设我晓得答案,回答你们就在某种程度上相当于答辩。我们也可以说答非所问,问题是没有答案的,这正是分析家在分析室工作的位置。但是因为我在这里讲的时候,我不是一个分析家,我仍然给你们一个答案,但是这个答案是答非所答的答案。在法国大革命以后,西方迎来了一个被称为光明的世界,光明的词在德文中是 Aufklärung,而 auf 是个前缀,是光明的意思,如果把前缀换成ab时候,变成了大便。
-Aufklärung RF_________1939/1945
Ab
即光明的世纪变成了大便的世纪。法国大革命后有个光明的世纪,之后便是纳粹的时代,当时他们杀了很多犹太人、精神病患者以及吉普赛人。有人把这个事件称为世界的肛门期,你们看到,因为昨天的厕所坏了,让我能够即兴表达一些非常重要的东西。这个时候让我们想起了Lacent 讲这是 S. Freud 与 K. Marx 的共同之处——症状,对于马克思而言症状是剩余价值,它构成了资本主义的基础。对于劳动者来说,他们被降低为商品,拼命地工作、出卖劳动力,仅能获得维持劳动力的收入,来继续为资本家工作,所创造的剩余价值作为资本主义的基础。J. Lacan 由此提出了剩余享乐的观点。
为了弄懂 J. Lacan 的剩余享乐之谜,有个中国人与法国人合作的工作。J. Lacan 引用了孟子的概念:性,翻译成法文是 nature;而性,从声音的平面有点接近signe。而霍大同在上次书写时有个笔误,写成了singe。我相信在中国神话中猴子是非常重要的,但是神话中的猴子究竟对于中国人究竟是什么意思?到目前为止,我没有什么想法,我向你们提出这个问题。
Signe 作为符号,拉康专门讨论了符号与能指的区别,符号是某个东西对于另外一个东西来说构成符号。比如一个动物——老虎,当另外一个动物经过时,这个动物对于老虎便构成符号,它需要判断这是我能吃的或者是吃我的。而能指,是为主体代表另外一个能指,是不一样的。J. Lacan 说在动物界,对于动物来说,自然有很多符号,而作为人来说自然,“性”翻译成成自然,有非常多的能指。自然对人类来说是能指的宝库。他给我们说这个观点是在孟子中所说的,他给我们说在孟子中,“性在讲”,那么他参考了孟子的一段语录,但是原文没有找到,昨天晚上本来想找的,但是昨天晚上没有找到。