臺北市立聯合醫院松德院區主治醫師
從然從實證的觀點而言,並沒有具體的科學研究可以證實潛意識存在人身上的哪一部位或者是人身上的哪一部分,但心理學界及精神醫學界,對於潛意識的存在及對人的心理情緒的影響,已經不再質疑而相信其確實存在。只是,在人身上這一個隱微難以覺察,卻又影響深遠的心識功能,只能從弗洛伊德的精神分析去了解及研究嗎?弗洛伊德既然是綜合前人的知識經驗而架構出了精神分析,在古往今來的各種學術系統中,除了精神分析之外,是否也存在另外一套學術系統,也在探究人身上的這一個潛藏的心呢?
筆者所學雖然是西方的知識系統,但自小就對中國文化深感興趣,也不斷的接觸相關的事物,其目的是企圖從這中間找尋到一個安身立命的觀點以及探究生命的意義。雖然在大學時代就接觸佛教,但因為福德因緣尚未具足,沒有機會遇到善知識,因此也是自己摸索,對佛法完全是不知不解。之後有很長的一段時間,因為學業及工作關係,大部分的時間都在探究人的內在思維動力及心理運作變化的現象,也在工作中實際遇到許多有心理情緒困擾的個案。雖然目前的治療主流作法是以西方的心理諮商治療理論為主,但在長期的工作經驗中也發覺,這一套助人的理論及技巧,有許多的問題存在,似乎無法根本解決人的煩惱及痛苦。許多個案的狀況,只是在比較好與比較不好或很不好之間擺盪。而這種無法根本解決個案困擾的現實,則逐漸成為我個人的一個煩惱及苦悶 ,不知道可以從哪裡找到解決的出口。
註1)。因此,個人覺得這一隱藏在佛教唯識方廣經典內的寶藏,如果只是藏諸名山實在是太可惜了,尤其是對於這個年代眾多想學習心理治療以及承受諸多創傷痛苦的人而言,如果也有機會了解佛法所談論的心識現象的深妙性,並依之確實修學實踐,那可真是眾生之福啊!因於上述原因,以及近年來心理治療一直朝向多元化及跨學門的方向在發展,因此才不揣淺陋,試著將這一套堪稱佛教精神分析的唯識學以結合西方心理學實務的方式來加以介紹。但因唯識其實是佛教法義中相當艱深的部份,而筆者畢竟所知有限也未完全通達,因此疏漏謬誤在所難免。若有謬誤之處還請諸方學者大德指正。
註2)。腦神經科學所研究的中樞神經系統或神經傳導物質,也都涵蓋在色法的範圍內,因此都只是人的心識功能展現的硬體平台或相關條件,而不是產生心識功能的根源。在這一點上,唯識學與現代醫學的看法,是有差異的(註3)。
唯識將人的心識功能分為三大類合計八種:第一類是眼耳鼻舌身意六識,第二類是第七末那識,第三類是第八阿賴耶識。這八個識一起運作合作無間來完成有情眾生的生命存活以及讓有情眾生產生種種的情緒感受及思維想法。八個識中,因為阿賴耶識涉及佛教因果業報及生命輪迴的教義,留待以後再談。其他兩類,則與心理諮商或心理治療息息相關,因此以下就分別來說明。