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首先,很謝謝兩位認真而且誠摯的對話人。 首先,很谢谢兩位认真而且诚挚的对话人。 兩位都覺得我講得不夠明白, 兩位都觉得我讲得不够明白,這讓我反覆再重看我的原稿,也發現的確有些地方是需要再說清楚一些。 这让我反覆再重看我的原稿,也发现的确有些地方是需要再說清楚一些。 特 特別是「治療過程」的部分,原先真的太簡略了,這部分我就再多加描寫了些。 别是「治療过程」的部分,原先真的太简略了,这部分我就再多加描写了些。其他部分添加的幅度比較小,多是一兩句或一小段的補充。 其他部分添加的幅度比较小,多是一兩句或一小段的补充。
這樣的修改,恐怕還是不能讓兩位滿意的,你們提出的好些問題,其中 这样的修改,恐怕还是不能让兩位满意的,你们提出的好些问题,其中最大的一個共同問題,就是希望我再覺解我的覺解歷程,你們都覺得這背後 最大的一个共同问题,就是希望我再觉解我的觉解歷程,你们都觉得这背后有著更多的故事還未說出來。 有着更多的故事还未說出來。 的確,我也很想說個我的完整的生命故事,細 的确,我也很想說个我的完整的生命故事,细細地說出我的小歷史與大脈絡之間的反覆糾纏;以及我又如何在說我的故事 细地說出我的小歷史与大脉络之间的反覆纠缠;以及我又如何在說我的故事中,開顯出了我的生命學問。 中,开显出了我的生命学问。 我一直相信每個心理治療與人格理論,都與提 我一直相信每个心理治療与人格理論,都与提出者自身的生命體悟息息相關。 出者自身的生命体悟息息相关。 而這原本是私我的生命學問,要是引起了相 而这原本是私我的生命学问,要是引起了相當多人的共鳴,那這個理論就成了這一群人的代言,同時也就成了一家之言。 当多人的共鸣,那这个理論就成了这一群人的代言,同时也就成了一家之言。特別是相信「心即理」以及「存在先於本質」的人,反芻自己的生命經驗, 特别是相信「心即理」以及「存在先于本质」的人,反刍自己的生命经验,不為了公開,不為了成一家之言,這功課本來就是不能迴避的。 不为了公开,不为了成一家之言,这功课本來就是不能回避的。 而這個功課 而这个功课我一直都在做,常常自己想,也常說給人聽。 我一直都在做,常常自己想,也常說给人听。 用寫的倒是最近才開始,大綱 用写的倒是最近才开始,大纲已有,題目也取了,叫「苦集滅道」。 已有,题目也取了,叫「苦集滅道」。 但近50 年的歲月,我這出不了細活的 但近50年的岁月,我这出不了细活的慢工,目前只寫到20 歲。 慢工,目前只写到20岁。 真寫完又是另外一篇獨立的文章了。 真写完又是另外一篇独立的文章了。 因此,在現在 因此,在现在這篇裡頭,我就只在緣起部分,「蜻蜓點水」式的寫了一下。 这篇裡头,我就只在缘起部分,「蜻蜓点水」式的写了一下。 我沒寫的很明白, 我没写的很明白,是有些刻意的,當時想寫得淡一些、含蓄一些,想留一些白給讀者。 是有些刻意的,当时想写得淡一些、含蓄一些,想留一些白给讀者。 這個情 这个情調,重看之後,還是想保留著。 调,重看之后,还是想保留着。 但也稍微添加填補了一些縫隙,不知道有沒 但也稍微添加填补了一些缝隙,不知道有没有比較清楚一點點。 有比较清楚一点点。
另外,兩位也都提出翁笠自傳與整篇文章之間的關係沒說明是個遺漏。 另外,兩位也都提出翁笠自传与整篇文章之间的关系没說明是个遗漏。我本以為她的自傳與七年後的回想,本身已經不言自明了。 我本以为她的自传与七年后的回想,本身已经不言自明了。 既然兩位都覺得 既然兩位都觉得是個斷裂,我就在結語的開始,加了一小段,稍微說了一些。 是个断裂,我就在结语的开始,加了一小段,稍微說了一些。 不過這一說, 不过这一說,才發現有幾點本該說的,還真忘了說。 才发现有几点本该說的,还真忘了說。 但是,我仍然不想做解釋、應證與分 但是,我仍然不想做解释、应证与分析的工作。 析的工作。 我不想主控詮釋她自傳與回想的權力。 我不想主控诠释她自传与回想的权力。 她的作品有其獨立性,我 她的作品有其独立性,我也只是眾多讀者之一;如同金樹人已表達了他的感通、欣賞與理解,就已經 也只是众多讀者之一;如同金树人已表达了他的感通、欣赏与理解,就已经用他的方式,進入了翁笠的世界,也連接上了我前面的概念;而不同的讀者, 用他的方式,进入了翁笠的世界,也連接上了我前面的概念;而不同的讀者,應該還有不同的感受與解讀吧。 应该还有不同的感受与解讀吧。
金樹人問到:「改變是如何發生的?…為何經過telling and re-telling 的過 金树人问到:「改变是如何发生的?…为何经过telling and re-telling的过程就會讓人產生改變? 程就会让人产生改变? …如果主體性的覺察與開顯也是敘事諮商的要務,這 …如果主体性的觉察与开显也是叙事咨商的要务,这種覺察如何與為何能帶來較為幸福的生活? 种觉察如何与为何能带來较为幸福的生活? 」這些正是我這篇文章的重點, 」这些正是我这篇文章的重点,然而金兄仔細閱讀後,仍感疑惑,看來我的表達是要檢討的。 然而金兄仔细阅讀后,仍感疑惑,看來我的表达是要检讨的。 我認為,說故 我认为,說故事與聽故事不必然會帶來改變;真正的改變是在說故事與聽故事時,主體性 事与听故事不必然会带來改变;真正的改变是在說故事与听故事时,主体性與互為主體性展露了,說故事的主人才會真正作自己生命的主人,真正的改 与互为主体性展露了,說故事的主人才会真正作自己生命的主人,真正的改變也才發生。 变也才发生。 這種改變不是被改變的,是自己自由、自主、自我負責地改變 这种改变不是被改变的,是自己自由、自主、自我负责地改变自己。 自己。 好的故事才動人,動人的故事才會帶動故事主人對自己生命的珍惜, 好的故事才动人,动人的故事才会带动故事主人对自己生命的珍惜,由此主體性也就開始開顯。 由此主体性也就开始开显。 而好的故事,若是由故事主人自己說出來的,那 而好的故事,若是由故事主人自己說出來的,那最理想,聽者只要能欣賞就夠了。 最理想,听者只要能欣赏就够了。 若主人說不出好故事,聽者卻能聽出其美 若主人說不出好故事,听者却能听出其美好,與說者分享後,說者也感到其美好,主體性一樣可以開顯。 好,与說者分享后,說者也感到其美好,主体性一样可以开显。 重要的是, 重要的是,這聽者要堅守互為主體性,關注、帶著靈魂去生命傑作中冒險、真誠分享、 这听者要坚守互为主体性,关注、带着靈魂去生命杰作中冒险、真诚分享、認真地發揮欣賞者的再創作權,但絕不越位到作者的位置。 认真地发挥欣赏者的再创作权,但绝不越位到作者的位置。 這些在文中已經 这些在文中已经反覆說過,其實真正重要的不是論述,是對這種人生理想的認定,並不需要 反覆說过,其实真正重要的不是論述,是对这种人生理想的认定,并不需要太多知識與技術。 太多知識与技术。 還是那句老話,「我欲仁斯仁至矣」,也就是說我不要仁那 还是那句老话,「我欲仁斯仁至矣」,也就是說我不要仁那仁就不會來的了。 仁就不会來的了。 這與修佛的人常分「學佛」與「佛學」是一樣的。 这与修佛的人常分「学佛」与「佛学」是一样的。 老子也 老子也說過類似的話:「為學日益,為道日損」。 說过類似的话:「为学日益,为道日损」。