以爱心为本的心理治疗法
在论述“以爱心为本的心理治疗法”之前,我想略谈一下两位心理治疗大师――弗洛伊德及罗杰斯的经典疗法及其主要的不同,然后再论述我自己的“爱心治疗法”,并列举几个案例来作说明。
A、2003年,杨广学教授出版了一本《心理治疗体系研究》,他对弗洛伊德的心理分析有如下的短评。他说:“它的疗效并不特别确定。其次,它的疗程太长,花费太大。正统的精神分析已经成为典型的贵族式治疗。弗洛伊德把人的一切快乐的情绪体验都归结为性快感,这与当代情绪研究的认识相差很远。弗洛伊德把性失调和性压抑解释成一切神经症的成因,更不符合临床的经验事实”。(P43)
B、2001年,车文博教授出版了一册600页的巨著《人本主义心理学》。他对罗杰斯的以人为中心的疗法有以下的简评。他说:“①他坚信人是有完善的机能和自我实现的倾向;②他重视来访者的主观现象世界;③他注重尊重、关怀、同情、宽容、理解、鼓励和支持;罗杰斯疗法也有些不妥之处:①对人性本善没有证明;②咨询者的角色显得太消极;③排斥使用诊断学上的术语和分类”。(P220-221)
二、爱心治疗法简介
2002年,我在《心理技术应用论丛》第一辑发表了《我所体会的精神商》,在那篇短文中,我强调:
有人说,智商高的人会在考场里大显身手,而名列前茅;情商高的人能在商场里和情场里大展拳脚,而大获成功;精神商高的人,可能与别人难以相处,同社会不能调和,因为他会曲高和寡,而孤芳自赏。我却说,精神商高的人不但会在考场里大显自手,也能在情场上大获成功,更能对别人、对社会、对国家、甚至对全世界作出贡献!(P12)
在该文中,我列举了三位古代的圣人贤士如孔子、佛佗和耶稣为例证;而在当代也列举了中国的雷鸣远,美国的弥尔敦和香港的南怀瑾为例证。
我们在这里所讲的“爱心”的定义既非若乐梅(Rollo May)在其《爱马志》名著中所论的性爱、情爱和圣爱;也不是布根塔尔(Bagental,J,F,T)在其人本心理治疗著作中所讲的存在之爱(Existential Love)、超越之爱(Transcendent Love)和实现之爱(Actualizing Love)。(见车文博著《人本主义心理学》P305)
我之所谓“爱心”是德日进(P、T、de Chandin)和沈娥June Singer)在其专著中所讲的大爱、博爱和兼爱。
德日进,原名P.T.de Chardin,他生在非洲,长在欧洲,工作在中国,而逝世在美国。他在其名著《人之现象》中对“爱心”有其独特的见解。他说:“作为一种完全生物性的实体,爱并非为人所特有,因为它是存在与存在之间的关系。它是一切生命所具有的共性,为一切生命体所共有,而且不断地以不同的形式在不同的组合体内存在。人类高于哺乳动物,在我们的生命中就能分辨出不同的爱之模式:性交的激情,亲情的本能,社会的团结等。如果没有内在的倾向来联合,当然在最低的层面上,在人类的进化过程中,爱就不可能出现。就以我们自己的存在而言,我们有权推测,一切生命的形式都是从爱力的推动而来。世界上的琐琐碎碎都在爱力之下出生而存有了”。(见德日进《人之现象》P264)。
沈娥是当代美国的著名精神心理学家,也是我个人的忘年之交,她不幸今年逝世,享年八十七岁。她在其名著《爱的神力》(The Power of Love)―书中有一段阐述德日进博士的高论。她说:“爱的能量大矣哉!它是有一种体大的能力,将我们个体的生命推移到精神生命是超过自我的,是超过个体需求的,是超过任何狭隘性和占有性的。精神的爱将个体的爱与大我的爱相结合,教我们体验到大爱在我们和宇宙之间流行”。(见沈娥《爱的神力》P277)。