今天我演讲的题目是《释梦——从弗洛伊德到周易》。
从题目看得出来，东方和西方的对梦解释方法这次都会涉及到，当然很粗浅的。
1西方释梦观
首先我们看西方的释梦方法。有几种立场：
一种是占梦，就是通过梦来预测吉凶祸福，把梦看作神灵的启示。这在古代是普遍的，一个梦的解释往往关系到重大的政治、军事决策，甚至有专门的占梦官员，这在中国也一样，近现代，占梦的人就是一般的江湖术士了。
一种是哲学家的释梦，他们对梦的解释往往和身-心关系、物-我关系、此岸-彼岸关系、生-死关系这些范畴联系起来，他们的解释对弗洛伊德、荣格等人有很大的启发，在中国，热衷于讨论梦的哲学家也不少，儒、释、道的都有。近代以来，哲学家们已经不谈梦了，他们的地盘被科学家和心理学家抢走了。
第三种是科学立场的释梦，具体地说，是生理学立场的释梦。
第四种是心理学立场的释梦，就是今天要讲的,主要是弗洛伊德和荣格的释梦。
2生理学立场和心理学立场
我们生活在一个科学至上的时代，很多人会把科学管不了的地方也变得科学化。比如说，前阵子有人研究的结论是：爱情是某种化学物质决定的。爱情是什么？至今无人能给出明确的定义，那又怎么来做实验设计呢？把科学的功能无限扩大其实是反科学的一种方法。
现在有人说，梦的秘密搞清楚了，梦就是REM,就是ECG。这种说法从生理学的角度来看没错的，但如果说梦仅仅就这些就显得有些不清白。REM、ECG等等脑科学的研究可以说明和解释梦境发生的生理学机制，然而，弗洛伊德等人研究的是梦的心理学。
梦的生理学可以解释一个人渴了会梦到喝水，但不能解释为什么同样是渴了想喝水，甲是梦到在大沙漠里找水，乙是梦到回到乡下外婆家喝水。
生理学解释和心理学的解释是人们对待梦的两种态度，无所谓孰高孰低，没有比较性。
就像一个得肺结核的明星，医生们注重的是结核病灶，导演注重的却是明星。角度不同，功用也不同。所谓地位决定立场。
3弗洛伊德的释梦技术——自由联想
精神分析最基本的分析技术是：自由联想、释梦和解释。
其实精神分析的释梦就是针对梦境的自由联想再加上解释，释梦是自由联想和解释的结合。释梦是精神分析最基本的技术，就象听诊之于内科医生一样，弗洛伊德在《释梦》第一版的序言中说道：“凡不能解释梦意象来源的医生，都不能指望对恐怖症、强迫症、或妄想狂有所了解，自然也谈不上对他们施加影响了。"
也就是说，连释梦这种最简单的技术都掌握不了的话，就不用做精神分析师了。
精神分析的释梦的确很简单，病人说了一个梦，分析师就让他躺在躺椅上，对梦的内容进行联想。弗洛伊德提出释梦技术程序的选择方案：a.分析者按时间顺序分析，梦者对梦的内容陈述顺序进行联想；b．分析者的专挑选梦中的特殊因素进行分析；c.直接问梦者就其对梦联想到前一天哪些事件；d.如梦者熟悉释梦技术，让他自己决定从那儿开始联想。
在做梦者的联想已经让潜意识的愿望浮现出来的时候，分析师可以给与适当的解释。促进领悟的获得。
有些治疗师觉得释梦很困难，其实这种困难不在于释梦技术本身，而在治疗师本人。感觉释梦困难的大抵有以下几种情况：
（1）混淆了释梦技术和梦心理学理论的关系：弗洛伊德在《释梦》中是通过梦心理学的研究，建筑他的精神分析学的理论大厦，所以《释梦》中元心理学的讨论特别多，有些地方自我矛盾，后来，他精神分析学的理论成熟后，对梦心理学的讨论就简洁了很多，大家可以看看《精神分析纲要》。无论梦心理学怎么复杂，释梦的技术是简单明了的。
（2）混淆了分析师和被分析者的角色：梦的解释不是做秀，不是病人说出一个梦，分析师立即告诉病人你这个梦是什么什么意思，那是分析师在满足自己解梦的渴望，而不是精神分析的释梦。精神分析的释梦其实是把很多解释的权力交给病人的，而不是抓在治疗师手里面，一点不放。只有被分析者已经快要领悟到梦的潜意识含义是，分析师才解释。而很多治疗师误以为自己“应该”很早就了解梦的含义，所以不敢释梦，这是一种对自己完美主义的幻想，把自己当作神机妙算、有观心术的神人了。
（3）分析师的阻抗：精神分析是盯着人性的“恶”不放的，释梦很多时候要面对本我的冲动，这些冲动是什么样的？不道德的性、乱伦、杀人而且是杀自己的父母等等，总之是只能在梦里面做不能在清醒的时候做的事情。一个人要面对这些东西是要有些勇气的。最要命的是，用来解释病人的梦的理论同样可以用来解释自己的梦。所以一个人要进行精神分析的释梦的话，首先要面对的是自己的内心的邪恶和丑陋的冲动。这的确很困难，比单纯的技术问题要困难的多。现在对释梦的逃避是一个大范围的问题，这也是精神分析发展不怎么样的原因之一。——逃避对自己的梦的分析，也就使精神分析的真实性大打折扣，而这正是精神分析吸引人的地方。
下面举个例子来说明精神分析的释梦，这个梦来自网络，梦者是21岁的女青年：
这个梦重复出现过四五次。我爸爸被敌人追捕，我和妈妈要到寺庙里避难。寺庙在一条大河的那一边，河上有一座优雅的竹桥。我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。
有关梦的背景材料和一部分联想是：梦者女，今年快21了，要读大四了。跟爸爸妈妈关系都很好。爸爸很疼我。妈妈是我的朋友。爸爸不爱说话，妈妈这几年有点歇斯底里，但可能是更年期的症状。家庭条件一直不错啊。爸爸是大学，妈妈是中专。那座桥很优雅，配在那个情景里，像一幅山水写意画。河那边的寺庙很古朴，但很有感召力。寺庙后面还有山，朦胧的连绵起伏的山。敌人至少有两三个吧，并不是太凶。旅游的时候去过不少寺庙，只是让我感到心里很安静，并没有产生其他的想法。在那个梦里，我能感觉到到了桥的那一边，就是我的归宿了。但有一次还梦到过是要到那里暂时当尼姑，等躲避开这一段，爸爸回来好团聚。有过几次遇到流氓的经历，其实让我对男性觉得有些厌恶。我的恋父情节确实挺重的。我找的男朋友是我崇拜的对象，可后来我发现我们性格上有那么多不协调的地方。每次妈妈歇斯底里发泄的时候，我和爸爸虽然不说话，但内心必定是相互同情的，因此和爸爸的感情，虽然没有过沟通，却是异常深厚的。小时侯得过严重的气管炎，吃药吃的肾不好了。
可以把整个梦拆成很多片断让梦者进行联想。当然，其中分析师也有个做假设的过程，下面举例说明我会怎么来做假设，或者说如果是我来释梦的话，我会问那些问题——
（1）这个梦重复出现过四五次。——“四、五”让她想到什么？怎么记不清楚了？这四、五次做梦的情况时是什么？有什么相同和不同？
（2）我爸爸被敌人追捕，——什么样的敌人？（敌人有什么特征？）这些特征又让你想到什么？追捕让你想到什么？
（3）我和妈妈要到寺庙里避难。——什么样的寺庙？寺庙让你想到什么？和妈妈避难想到什么？当时的感受是什么？
（4）寺庙在一条大河的那一边，——什么样的大河？想到什么？那一边是哪一边？
（5）河上有一座优雅的竹桥——怎么样的优雅？竹桥让你想到什么？
（6）我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。——这时候的感受是什么？
（7）我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。——为什么爸爸是注定要被敌人带走的？”快快”下桥，想到什么？感受什么？
（8）下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。——极乐世界是什么？想到什么？感受如何？
当然，这些问题不是都要问到的，但分析师在释梦的时候至少应该多问自己几个问题，以免野蛮分析。其中（3）、（6）、（7）我会考虑她的感受，是因为我觉得那是她内心冲突的交织处，要是作解释的话，可能会在这里。
在来自联想的材料充足之后，梦的释义才出现。
结合上面这个梦，论坛上有人提出了一种释梦的假设，有些道理：你这梦是你童年无意识欲望的满足。河是女人的象征。桥当然是男人。“优雅的桥”可能是你小时候看见了什么男人（你父亲）的男根。梦中你父亲受人追杀，是你看见大的男根的恐惧心理（大阴茎恐惧症），受追杀的应该是你。你和你母亲站在桥上 ，当然只有和你父亲告别了，你拥有你父亲的男根你就和你妈妈在一起了（这是典型的俄荻浦氏情节）。到寺庙去可能是你乱伦情节。……你只希望精神上的恋爱怕有性的爱。
根据这样的假设，如果梦者就竹桥想到阴茎或男人的话，分析师就可以给一些解释。
4弗洛伊德的梦理论概述
以上说的就是弗洛伊德的释梦技术，这个技术的发现依靠的是梦的理论，了解一些梦的理论是必要的。
弗洛伊德梦的理论文献集中在《释梦》，《精神分析引论》、《论梦》、《精神分析引论新讲》、《精神分析纲要》等作品中，但这些作品中前后不一致的地方很多，甚至在同一部作品中都又互相矛盾的地方，再加上弗洛伊德又喜欢加脚注，更加使梦理论显得混乱，这里是我自己整理的一些要点，和其他人的有稍些不同——
（1）梦是被压抑的欲望变相的满足。所以在释梦之前要牢记一点是，其中的欲望在什么地方？这个“欲望”在《释梦》中弗洛伊德一古脑地划归为力比多，特别是童年的力比多，后来他更改了说法，说梦既来自本我，也来自自我，那么欲望就不仅仅是力比多了，还有其他的本能（欲望），死本能、自我保存本能等等。
（2）梦分为愿望梦、焦虑梦和惩罚梦，其本质都是愿望的满足。但还有创伤梦，这是欲望满足理论的例外。
（3）梦的材料和来源有四方面：做梦前一天的残念（白日残余）；睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验；人类历史经验的累积（类似于荣格的集体无意识）。
（4）单独的材料形成不了梦，需要和压抑的欲望结合才形成梦。（这是《释梦》中谈到的，但后来少提。）
（5）梦的作用是维持睡眠。
（6）梦的内容结构分为显梦和隐梦两个层面，释梦是治疗师利用患者对梦中原意的自由联想，揭示出隐梦的意义。通过稽查作用和梦的伪装，隐藏的愿望才能意识进入组成显梦。
（7）稽查作用使隐梦所包含的无意识冲动进一步伪装和转化成显梦的内容。这种转化过程（即"梦的工作"）包括以下几个机制：凝缩作用(Condensation)；移置作用(Displacement);用视觉形象表现抽象思维;润饰作用(Secondary elaboration)。
（8）梦中的情感反映总是"真实"的，如果梦的情感反应与显梦内容不协调，说明其形成时发生了转化和象征，而与隐梦一致。
（9）象征作用：对象征作用的强调是弗洛伊德在《释梦》发表后对梦理论进行的很大一个补充。对象征的熟悉可以让人很快的释梦，减少联想的材料，弗洛伊德指出"象征作用或许是梦理论中最引人注目的部分，……象征作用使我们在某些情形中无需询问梦者来对梦进行解释。……如果我们熟悉了一般梦的象征和梦者的人格，他生活的环境以及梦发生前的印象等，我们时常可以直接来释梦—就好像一见面就可以认出一样。"但象征法并不排斥联想法，在处理象征元素时，既要利用梦者的联想，又要利用“释梦者的有关象征知识以弥补联想之不足。”
对象征的大家可以参见《精神分析引论》。这里引用一例：
性交——有节奏的活动，如跳舞、骑马、登山。上楼梯为性高潮。糖果指性交的快感。
（10）梦的多重决定作用，一个梦可以有多方面的解释。（见释梦）
比如上面那个梦的隐梦也可以是：梦者的希望和父亲结合（在桥上），排除母亲。但这种欲望是被超我禁止的，于是首先出现了投射——不是我爱父亲，是父亲爱我，所以超我的化身（敌人）要来追捕父亲。与此同时出现了和母亲的认同，和母亲一起离开力比多丛生之地（河上的桥），躲进了寺庙（一处没有力比多的地方）。如果梦中母女俩下了桥，则满足了两个愿望；一个是无意识中超我的愿望——惩罚的愿望，一个是攻击性的满足，自己和母亲的同归于尽。但梦还要满足本我的愿望，所以寺庙的后面还有如大山般沉默的父亲。（梦者原话：爸爸很疼我。……爸爸不爱说话……）这是一个欲望冲突的梦，一方面是恋父的冲动，一方面是压抑冲动后的阉割焦虑。
(11)梦是自我和本我交战的地方，所以可以在梦中看到冲突的愿望。（《纲要》）
（12）除四种梦的工作外，还有两个因素影响梦境的形成：一是显梦中的某一部分往往代表了潜意识中完全相反的愿望；一是梦的各部分之间无逻辑关系，特别是因果关系，这一点启发了皮亚杰。
5荣格的释梦观
弗洛伊德的释梦理论和技术代表的是心理治疗释梦的一个极端，也是主流。这种释梦技术的特征被荣格称为客观层面、还原简化的释梦法，与之相对的荣格的主观层面、综合放大的释梦法。
和弗洛伊德不同的是，荣格的释梦方法更注重治疗师的解释，这需要治疗师了解很多知识。
下面首先介绍荣格的梦理论，当然，他的理论没有弗洛伊德的那么复杂和矛盾，大家的理解都是差不多的。——
（1）梦是无意识发出的明确的信号，梦就是他自己的解释。比方说，梦是一个人，他在用一种我们不懂的语言和我们说话，（或者说是比手势）但我们不似懂非懂，反而诬蔑别人是失语、行为怪异。
（2）梦提供一种启示。梦是无意识进行的补偿活动，它的作用是“提供内心生活的秘密，向做梦者揭示出他人格中的隐藏因素”，“梦是自我调节性精神系统的自然反应”。“在我们梦中所说的声音不是我们自己的，而是有超越我们的更高来源所表现出来的声音。”
（3）“ 梦的总体功能是，恢复我们的心理平衡，通过生产梦的材料，以一种微妙的方式，重新建立整体的心理平衡机制。这就是在我们的心灵结构之中我称之为梦所扮演的互补性(或曰补偿性)角色。”梦交织了个人潜意识和集体潜意识。荣格前期似乎要和弗洛伊德一争高低，但是后来他承认他和弗洛伊德的释梦理论针对的梦境不同，他的理论更适合解释那些大梦。
“大梦”——具有神话结构的，展现集体无意识的重要的梦。
“但有时候，一个人的梦距离其日常生活如此遥远、如此神秘和神圣、如此奇异陌生、不可思议，以致这梦仿佛并不出于做梦者本人而来自另一个世界。实际上这所谓另一个世界，就是无意识的地下世界。在古代，甚至就在今天，还有一些人把象这样的梦看作是神的启示或者祖先的告诫。”—— 荣格
（4）为了理解梦的集体潜意识意义，治疗师应对梦中象征因素有广博的知识，包括历史、人类学、民俗学、神话学、宗教学等各方面。
（5）分析一系列的梦比分析单一的梦要有意义的多，“后面的梦可纠正我们在解释前面的梦时所犯下的错误，在系列梦中我们也更能认出重要的内容和基本的主题”。（这一点弗洛伊德在释梦里也提到过。）
（6）荣格认为，释梦时应尊重病人的意识状态和接受程度，“他必须不断寻找，直到最后发现一个能赢得病人赞同的解释形式为止。”
（6）具体方法：把象征内容同意识状态联系起来，“不要把象征当作固定的符号，而应使用“放大法”。荣格还提出了积极想象法作为释梦的补充方法，在释梦的一定阶段，他要求患者用绘画的方法来表达自己的梦和冥想体验。
（7）梦有预示未来的功能。
（8）荣格认为，分析者要想懂得梦的真实含义，就应该紧紧扣住梦的主题而不要随做梦者的自由联想而离题万里。他发现，做梦者往往通过自由联想，用一些不相于的材料来冲淡主题，以逃避对梦真实意义的认识。与此相反，对梦中要素的“放大”，则可以使做梦者紧紧围绕梦的主题。所以“我的职业生涯中，我不得不反反复复地强调这些话： 让我们回到你的梦本身。你的梦说些什么？”（《人及其象征》，p13） 。
再来看看刚才的梦按荣格的方法可能是什么意思：
这个梦重复出现过四五次。我爸爸被敌人追捕，我和妈妈要到寺庙里避难。寺庙在一条大河的那一边，河上有一座优雅的竹桥。我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。
下面是论坛上的两种解释，仅供参考
解释1：如果这是个大梦的话，则梦中的所有都是梦者的心灵结构的投射。
如梦中的大河是集体无意识，敌人是阴影原型，妈妈是大母神原型，爸爸是阿尼姆斯原型，桥既是隔离意识和集体无意识的东西（如语言、前意识、个人无意识等），又是通往集体无意识的桥梁。寺庙是大母神的居所。庙后的“朦胧的连绵起伏的大山”和大河一样，也是集体无意识象征。我则是人格面具。梦就是梦者的集体无意识要告诉梦者：你需要让你的阿尼穆斯原型的利比多和阴影原型的力比多更好地分化，更多地进入意识（留在桥上），让你的人格面具和大母神回到他们的发源地——集体无意识那里（下桥）。
梦是向梦者指出了一条个性化的道路。用大白话说，就是警告梦者不要老是女人味十足，不要压抑自己身上的攻击性和男性气质。这样一来，意味着梦者的虚假的、分裂的自我（ego ）的死亡，假自我死亡的结果是梦者真正达到集体无意识和意识浑然一体的极乐世界。
解释2：这是一个集体无意识的梦，什么叫集体无意识，我过去曾下个一个定义：精神演变过程中要经历的场境，集体无意识是种再教育，关于死亡与再生的再教育，至于这个梦和自己的生活有什么关系要接受精神分析才能知道。从民间传说和文学中我们知道，人死了要经过一座桥，才能到阎王那里报到，然后阎王说你死期未到，你又得回来，在桥上被人推下桥，这样才能再生，章子怡演那个电影跳下桥就是表现的这样死亡与再生的主题，指环王中的断桥也是这个主题：桥必需断掉或超自我掉下桥。桥下的确是极乐世界，那个庙即是死亡世界，庙：佛、道、祖先的处所，只有进入死亡状态（这里的所谓死亡实际就是体验虚空）你才能和你被压抑的自我即以佛道、祖先为符号的冲动接触，你的超自我死了，你才能振救自己的父亲，庙同时还是自居的母亲或肉体象征，这里自居的母体的场境你如果进去了会发现很象著名游戏《竟技场》中某些场境，这里永远在毫不留情的互相残杀，外部世界只不过是它的投影而已，就肉体而言，我们从不拥有自己的身体，我们贪恋舒适的身体或异性的身体只不过是无意识的对过去身体和母体的先前占有，宗教修行或微精神分析中出现的权威幻影都是超自我的化身，但也是被压抑的冲动。弗洛伊德说，超自我和自我的关系就是未分化的自我和客体之间的关系：
超自我＝梦中的自我
自我＝所有的客体
你梦中的父亲既是现实中的父亲又是你自居的父亲，那些敌人是你对父亲的爱与恨的情感，同时也是你身体和精神上处于无意识状态的自毁力量，梦中你既然完全是旁观者，所以要在这梦中得到什么东西当然是不可能的。
现在我觉得要是荣格的方法的话，解释应该更加简单明了一些，虽然解释的过程中会用到很多神话和意象，荣格说：‘分析者本人就某一特殊的语言要素或语言意象，尽可能多地搜集有关的知识。这些知识可以来自种种不同的渠道：分析者本人的经验和知识；产生这一意象的人自己所作的提示和联想；历史资料和考证；人类学和考古学的发现；以及文学、艺术、神话、宗教等等。”
当然，也有可能这个梦就是简单的预示：比如说叫梦者去修行净土宗。
6 荣格和周易
之所以选择介绍荣格，是因为他的很多东西都和接近中国的传统。道家、易经等等。
下面先来看一个荣格的学生释梦的例子，他用到了《易经》，原文见《人及其表象》的最后一章。
做梦的人叫亨利，梦的描述如下：
我孤身一人游历南美，正置身在一次充满艰难险阻的旅途之中；终于我感到那种渴求返回家园的愿望出现了。异国他乡，在一个坐落在山区的店铺里，我正朝着火车站赶路。我本能地感觉到，火车站位于城市中心的最高处。我害怕自己可能太迟，赶不上火车。
然而，幸运的是，一条拱形的通道穿过我右侧的一排房屋；这条通道构造密实，宛如中世纪建筑中的通道一样，它形成了一堵无法穿越的墙。在墙的后面，我或许能够找到车站。整个情景给人提供了一幅非常动人的图画。我看到朝阳的、粉刷油漆的房子的大门，黑色的拱道，在拱道阴影的遮蔽中，四个衣衫楼滥的人坐在道路上。我松了一口气，急忙朝着拱道走去。就在这时，一位陌生人，一位用器具狩猎的那类人，突然之间出现在我的前面，显而易见，他也同样怀着这种愿望：赶乘火车。
当我们走近那四位把门人时，我们发现，他们原来是中国人，他们跃起来挡住了我们的去路。在随之而来的争斗中，我的左腿被其中一位中国人左脚上的长指甲划伤了。一位神谕者必须做出判断，或者道路向我们洞开，．或者我们的生命必须被拿去。
我是第一个等待神谕判断的人。当我的同伴被捆着带到一边时，中国人用小象牙杖向神谕请教。神谕的裁断对我十分不利，不过，我获得了再次恭候神谕裁断的机会。就象我的同伴刚才的遭遇一样。我被捆了起来，带向一边。这时，他站在我原来的位置恭候神渝。我的第二次机会到了。神谕必须当着他的面决定我的命运。这一次神谕对我有利，我得救了。
接着治疗师推荐咨询者去用《易经》排卦，由于非同寻常的“同步性”巧合，亨利得到的是“蒙”卦。治疗师分析说：“据《易经》的经文说，这线型的三上线象征着山岳，具有“保持静默”之意；同样，它们也可以被解释成一道门。下面的三条线象征着水流、深渊，以及月亮。在亨利前面的梦里，所有这些象征都已经出现了。在很多其他仿佛可以用来分析亨利的论述中，有这样一段告诫： “就青年人的愚蠢而言，最为无望的是将其自身纠缠在空幻虚无的想象之中。愈是固执地抓住这类空幻虚无的幻象不放，将要承受的屈辱愈加确定无疑。”非常可惜的是，我在《易经》中没找到这句话。
蒙卦卦辞及解释——
蒙（卦四）
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（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。知
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙卦卦辞：亨通。不是我求处于蒙昧时期的人如儿童受教育，是蒙昧迷惑的人求我教育和开示他。第一次卜筮虔诚神明告诉他，一而再，再而三的卜筮是亵渎神灵；亵渎神灵就不告诉他。走正道有利。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
彖辞解释说：蒙卦卦象，山的下面有险阻，见险而能止，启蒙的目的。蒙卦亨通，是因为寻求亨通，且所行契合时机而且得中。“匪我求童蒙，童蒙求我”。我欲教之，童蒙欲学之，两厢心志相应。“初筮告”，是因为下卦坎卦刚爻居中，刚爻代表诚心及对老师的信心，居中代表对真理，对正知正见的追求。“再三渎，渎则不告”，再三的向老师提同样的问题，对老师缺乏信心，亵渎了启蒙依附明师，从而依附正道的精神。启发蒙昧，养之以正知正见，就能为此人成就圣人的功绩奠定基础（教育为立国之本）。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
象辞解释说：山的下面有泉水利益万物启蒙的目的。君子以自己的有成果的行为，来带动他人修善；从而培育自他德行。
7中国人的释梦
从荣格学派的这个周易解梦的行为我们看出，释梦的过程就是把一个我们无法理解的、无法找到意义的梦境“翻译”成一个我们能理解的、有意义的故事或话语。无论哪一种释梦、古今中外，科学的、哲学的、心理学的、都是人们试图在未知事物中寻求意义的努力。这种努力可以抗拒我们对未知的焦虑。
这种解释本身和真理的接近程度有多少并不重要，重要的是解释本身提供了一种意义，而这种提供意义的行为能够缓解焦虑。就像我们都知道巫术是骗人的，但很多时候巫术治疗慢性疼痛、癔症、躯体化障碍等疾病的效果要超过心理治疗和药物一样。
其实，心理治疗中的很多东西都是假说，是不科学的。虽然如此，但它有用。
中国古代的梦学说很复杂，理论家卓松盛提出中国古代对释梦由三种倾向：(1)信仰倾向,“表现超越主义精神，立足从事实外找到事实存在的根源和动力；(2)理智倾向，“表现现实主义精神，力图从事实本身及相关事实找到事实的根源和动力”；(3)调和倾向，“表现人本主义精神，力图从人与人关系中找到事实上和潜在的根源和动力”。下面我将从这三种倾向出发,简要地论述中国古代释梦理论的几个方面：
7.1梦的成因和分类：信仰倾向的理论提到梦的来源是神秘的，来自彼岸的。在原始社会末期便已出现的甲骨解梦、占筮解梦和星象解梦，其理论便认为梦是神授的，而其释梦方法基本上是借助与梦境无直接关系的甲骨上的裂纹，卦象、星象等进行预测。后来逐渐形成了梦境的“神遇说”。《庄子•齐物论》：“其寐也魂交，其觉也形开”;《汉书•叙传》：“魂茕茕其神交兮，精诚发于宵寐”;《列子•周穆王篇》：“神遇为梦，形接于事。故昼想夜梦，神形所接。故神凝想梦自消。”也有人认为梦产生于魂魄。唐段成式《酉阳杂俎》：“道门言梦者魂妖，或谓三妖所为。”；姚莹《康輶纪行》卷十二“梦乃人魂出游”；明庄元臣《叔苴子》：“人之魄游于肾而宿于肝，故梦境皆魄所造也。”；明无名氏《至游子•内德篇》：“凡寝则神魂精魄游散于外，阴邪行以乘隙窃其精气。”
而中国古代理智倾向的理论家却认为梦来源于现实生活的人体状态、自然环境、社会活动等。《关尹子• 二柱篇》：“人人之梦各异，夜夜之梦各异……皆思成之。”；《全后汉文》卷四十六崔寔《政论》：“昼则思之，夜则梦焉。”；明庄元臣《叔苴子》卷五：“人之想念，可以役使血气，造作梦观”；唐无名氏《无能子》卷下《答通问第一》：“动乎情而属形，则昼夕寤寐俱梦”；《淮南子•缪称训》：“不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝不梦。”；《列子•周穆王篇》：“阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔爇，阴阳俱壮则梦生杀。”；唐段成式《酉阳杂俎》：“藏气阴多则数梦，阳壮则梦少，梦亦不复记。”。中医理论家还提出了“邪淫发梦”说，《黄帝内经•方盛衰论》：“是以少气之厥，令人妄梦其极至迷。”，并具体举出了心、肝、脾、肺、肾气虚、气盛时可梦见什么梦境。在《灵枢》中，提出了“厥气”居于各个脏器可引发的梦境。唐段成式《酉阳杂俎》还提出“夫瞽者无梦，则知梦者习也。”。
在传统梦的分类说中，与现代心理学最相近的是由乐令提出，钱钟书所总结的“想因说”──“盖心中之情欲、忆念，概得曰‘想’，则体中之感觉受触，可名曰‘因’”而其它分类却不够科学，《周礼•眷官•宗伯》中提出的六梦说——思、寤、正、噩、喜、惧。和三梦说——致、觭、成，不难看出六梦说的分类标准是混乱的。同样的缺陷在王符的《潜夫论》中的十梦说里也有表现，他把梦分为直、象、反、感、时、病、精、想、人、性，而直梦和想梦是从梦意的表现手段来区别的，人梦和性梦是互相包含的。
7.2梦的功能：梦是具有征兆作用的，这一点在中国古代得到了理论家的公认，但具体内容却不同。一般来说，信仰主义者认为梦能预示清醒生活的吉凶祸福。《周礼》卷二十四注：“梦者，人精神所寤可占者。”《疏》：“谓人之寐，形魄不动而精神寤见，觉而占之。”“梦者，缘也，精气动也，魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也……梦者，告其形也。”(转引自[3,p290-291])王充《论衡•订鬼》：“且梦，象也。吉凶且至，神明示象，熊罷之占，自有所为。”。但也有贬低梦的作用的信仰主义者，最常见的是道家。成玄英在《庄子•疏》：“梦者，情意妄想也。”;王夫之《庄子解》卷六：“梦者，神交于魄，而忽现为影，耳目闻见倘佯不定之境，未充其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其己迹，则气领心虚而梦不起。”。这都起源于庄子的“真人无梦”说——《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，……其觉无忧，其食不甘，其息深深。”。理智主义者倾向于否定梦的预测作用：王充《论衡•论死篇》：“梦者，殄之次也；殄者，死之比也。……梦者之义疑。……夫梦用精神，精神死之精神也，梦之精神不能害人，死之精神安能为害？”；王符《潜夫论•梦论》中说到梦不可以“专信以断事”，“本之所谓梦者，困不了察之称，而懵愦冒名也。”。医家认为梦多为脏器功能状况的兆示，《灵枢经•淫邪发梦》：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处。与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”。
7.3调和倾向的释梦观：卓松盛指出：[1，p460]“调和倾向是用伦理标准取代在认识论标准，而引起不同认识风格斗争意义的丧失。”调和倾向是讨论对待梦的态度怎样才能符合社会规范的要求，而不重视梦理论本身的深刻研究，其核心思想是“贵合守中”。具体地说，是合于“礼”的释梦观才能被接受。《孔子家政•五仪解第七》：“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。”《孔子集语•文王》：“恶梦者所以警士大夫也，……恶梦不胜善行。”《淮南子•缪称训》：“身有丑梦，不胜正行。”贾谊《新书•春秋》：“天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。”《二程粹言》：“圣人无梦，气清也；愚人多梦，多昏也。孔子梦周公，诚也，盖诚为夜梦之影也。学人于此亦可验其心态之定否，操术之邪正。”总的来说，调和倾向的观点是人的所作所为，特别是对梦的观点和态度不能偏离常规，梦与个人清醒状态的生活是相关联的。《关尹子•七》：“好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦湖川洋泽，好信者多梦山丘原野。”
8释梦技术
传统梦理论大的趋势是，大部分人都相信梦的预兆功能。中国人的释梦方法也很多。有学者统计，有直梦法、测字法、谐音法、象征法、八卦五行法、演义法、反梦法、隐语法等等。
一般来说，我们常接触到的有谐音法（梦到棺材是要升官发财），直梦法（日有所思，夜有所梦），反梦法（梦是反的），象征法（梦到家里墙倒，是要死人）。这些方法在民间流传的《周公解梦》有反映。（各时期的《周公解梦》不同，现代的更接近心理猜测）。
大家看得出来这些占梦的方法其实都和弗洛伊德所谓“梦的工作”是近似的。
古代占梦有个基本原则，叫做“梦有五不占，占有五不验”。
梦有五不占：
（1）神魂未定而梦者，不占；
（2）妄虑而梦者，不占；
（3）寤知凶厄者，不占；
（4）梦而未终、中途惊醒者不占；
（5）梦虽有始终但醒后忘记大半者，不占；
占有五不验：（1）占梦之人，昧其本原者，不验；(2)术业不专者，不验；（3）精诚未至者，不验；（4）削远为近小者，不验；（5）依违两端者，不验。
理论家卓松盛对中国古代的释梦技术的机制分析是深刻而详尽的。限于篇幅，这里只能提纲挈领地介绍一下：他认为中国古代的释梦技术的思维方式主要是列维-布留尔所说的“互渗”律，有契机互渗和绵延互渗两种形式，前者是指把各事物在时空的偶然组合看作彼此间所存在的必然联系或同一关系的理由，后者是把事物间个别属性的相似看作他们之间存在着必然联系或是同一类的理由。中国古代的解梦方法的核心特征是“本象解梦”，即：(1)试图从梦境直接看出梦的意义；(2)试图用集体文化的通常程式来套种种梦境内容，并建立两者的对应关系式；(3)上述对应关系式的方法多种多样；(4)结果是预言似的。
具体到释梦实践中遵循以下原则：
(1)并不是所有的梦都要求得到解说；
(2)具体梦境内容就是做梦者本人的复述，复述的真假并不重要。如《三国志•魏志•本传》记载，周宣遇到有人编造假梦来考验他，他说：“夫梦者意耳。苟以形言，便占吉凶。”
(3)强调解梦时状态对解梦结果的影响。解梦状态包括求解者的情况(道德水平和智力水平)，解梦者情况。
卓松盛的论述是从古代释梦家的活动总结出的特点，并不等于古代已有这样的释梦原则。
9测字术的例子：
古代一种常见的释梦技术是字占术，把物象转换为字象来推测吉凶。《晋书》九十五《本传》记载索紞的释梦活动，有人“梦立于冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。事如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。……君当为人做媒，冰泮而成婚。’”；又有人“梦走马上山，还绕舍三周，但见松柏，不知门处。紞曰：‘马属离，离为火，火，祸也。人上山为凶字，但见松柏，墓门象也，不知门处为无门，三周三期也，后三年必有大祸。”；有人“梦见一虏脱上衣”来找自己，“紞曰‘虏(虜)去上中，下半为男字，夷狄阴类，君妇当生男。”。《北齐书•张亮传》：“薛琡尝梦亮于山上持丝，以告亮，且占之曰：‘山上丝，幽也，君其为幽州乎？’”；《北齐书•文宣帝纪》记宣帝进封齐王后“梦人以笔点己额”，解梦家说：“王上加点，便成主字，乃当进也。”。清人周亮工的《字触》中此类例子也很多，如《河》记载“宋王有疾，梦河中无水”，占者的解释是“河无水，乃可字，主君疾当瘳也。”。
10一个典型例子
下面这个例子说明了几种不同的占梦技术是如何讨论在一起应用的——
原文见《晋书》
京兆人董丰，乃是一介书生，经常在外游学。他从小失去双亲，二十岁那年，与马员外之女马芳结为夫妻。由于董丰常年在外，家中无人照管，便将妻子托付在岳父家中。一年，董丰从外地游学回来，刚好路过岳父家中，便借宿一晚，久别胜新婚，夫妻不免眷恋一番。
谁知天有不测风云，醒来之后，发觉妻子身首异处，血流满地。董丰大惊失色，不知道地发生了什么事。马员外一家也满腹怀疑，怀疑是董丰所为，便向官府报了案。由于案情没有其他线索，官府也认定是董丰作案，于是便百般拷问，屈打成招。恰在此时，符融巡查至此。符融聪明多智，精通各种术数，尤其熟谙占梦术。看望案卷之后，他便感到其中疑点颇多。于是派人将董丰带来，问道：“你在途中往返，可有神异之事？可曾卜筮。”董丰回答说：“我在决定回家的那天晚上，曾梦见一匹马往南渡河，可是不知道为什么又回到北方，往南跑起来，那马在水中停滞不前，无论我怎么挥鞭，仍然无济于事。后来我在马上望湖中看，只见两日在水中交映，情形甚是壮观。不一会儿，我突然发觉马左边全呈白色，而且被水浸湿。右边却黑乎乎的，一点水印都没有。后来我醒来了，醒来之后，心情极为忧闷。以为这是一个不祥之兆。后来这梦境又有过好几次，我就找到筮者释解，那占卜着告诉我几个字：“忧狱讼，远三枕，避三沐。”等到我回到岳父家中，那晚妻子为我洗澡，又拿出一个新枕头给我。我突然想起占卜者的话，便拒绝了洗澡，也没有枕那个新枕头。想不到竟发生了这种事。不过这案子的确不是我做的，还请大人明察。”
符融听完后，沉思半晌，缓缓说道：“你的这个案子有眉目了。在《周易》中，坎卦为水，马是离卦的象征，你梦见乘马南渡，又从南到北，那是丛坎到离，三爻同变，变而成离。离卦在《周易》中取象为中女，坎卦取象为中男。你在水中看见两日，日为夫象，两日即两夫。坎又为执法之吏，吏诘问其夫。坎为二阴一阳，离为二阳一阴，相承易位，离上坎下。这是既济之卦。当年周文王遇此卦而被商纣囚禁羑里，此卦主有礼而生，无礼而死。你若是君子，必定安然无事。”（八卦发）
有官员问：“依大人之断，作案者究竟为何人？”
符融回答：“你不用着急，请听我说完。”
符融接着说：“你在梦中看见马左边皆湿，湿即水象，右边为马，这就是一个冯字，你前面说过，看见两日在水中交相辉映，这便是一个昌字。杀人的凶手，恐怕就是这位冯昌了。”（测字法）
抓到冯昌后，他说：“董丰在外游学，我与其妻从小青梅竹马，情投意笃。在他游学期间，我们经常在一起互诉衷情。谁知他突然赶回，因此我们二人便决定合谋将他除掉。我们相约以新枕为暗号，以沐浴的香味为记。谁知却阴差阳错，将我心上人刺死。现在我万念俱灰，不愿苟活，请大人将我正法。”（译文引自《梦学全书》，罗基编著，北京：中国社会出版社，1995，p125-127）
11.启示
故事讲完了，讲故事的目的还是要回到专业。
如果董丰是一个咨询者，而符融是一个具备精神分析素养的治疗师，这个梦的解释会怎么样呢？（荣格可能会完全赞同符融的解释）
先回顾梦境——
“我在决定回家的那天晚上，曾梦见一匹马往南渡河，可是不知道为什么又回到北方，往南跑起来，那马在水中停滞不前，无论我怎么挥鞭，仍然无济于事。后来我在马上望湖中看，只见两日在水中交映，情形甚是壮观。不一会儿，我突然发觉马左边全呈白色，而且被水浸湿。右边却黑乎乎的，一点水印都没有。后来我醒来了，醒来之后，心情极为忧闷。”
精神分析师符融的分析（当然是野蛮的）——
你的这个梦有眉目了。
1我在决定回家的那天晚上——回家后你将见到妻子，而你长期在外，回家后你不可逃避地要和妻子同房，这种焦虑让你的这个梦决定回家后反复出现。根据精神分析的理论，你要通过梦满足欲望。
2曾梦见一匹马往南渡河，可是不知道为什么又回到北方，往南跑起来，——在精神分析中，马是男性生殖器的象征，河是女人和性交的象征，从南到北，又从北到南，说明你对性生活既渴望又害怕。
3那马在水中停滞不前，无论我怎么挥鞭，仍然无济于事。——哈哈，“无论我怎么挥鞭，仍然无济于事。”鞭也是阴茎的象征，“马在水中停滞不前”、无济于事都是阳痿的象征，所以你多年飘泊在外，实际上是逃避面对自己阳痿的事实。
4后来我在马上望湖中看，只见两日在水中交映——日是男性的象征，也是性行为的象征，注意“两日在水中交映”，这里出现了凝缩作用。这是一个你隐藏的愿望——群交。你的欲望出现了，希望有个男人和你共享你的妻子。这个群交的欲望起源于俄迪浦斯情结的乱伦冲动——孩子希望和父亲共享妻子，以避免阉割，满足性欲。你把对母亲的欲望转移到了妻子那里，但是你又有一个严厉的超我，所以你不能和妻子性交，这是你阳痿的原因。
5情形甚是壮观。——本我的欲望满足了，你很高兴，赞叹不已。
6不一会儿，我突然发觉马左边全呈白色，而且被水浸湿。右边却黑乎乎的，一点水印都没有。——你的自我出现了，“马左边全呈白色，而且被水浸湿。”表明你进行了性交，这是自我对本我的妥协；“右边却黑乎乎的，一点水印都没有。”，你的自我又告诉超我，我没有性交，这是自我对超我的让步。
再来看看你的情绪，“后来我醒来了，醒来之后，心情极为忧闷。”对，这就是你的痛苦所在，你的自我中有很大的冲突。
我们可以看到，除了符融分析的“坎又为执法之吏，吏诘问其夫。”无法用精神分析解释外，其他的解释都可以用精神分析的术语套换。至于符融从梦中分析出的凶手是冯昌，同样可以解释成这是董丰的群交冲动预先设置好的，他完全可能知道他长期在外，妻子的童年好友冯昌会做什么。同时，应用精神分析的理论，还可以解释董丰的招供和为什么他回家当天晚上和妻子的性生活很满意。（自虐和acting out）
由此，我们看出，心理学、易经乃至神经生理学、哲学等等，对于一个做梦的人来说，其功能都在于提供一种意义，从提供意义这个手段来看，比较他们塾优塾劣得到的结果也只能是——地位不同,立场就不同。无论提供的是什么样的意义，只要能缓解焦虑就行。
