1推衍
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语雍也》)
推而衍之,若吾欲淫,必使人淫,吾欲为窃贼,必使人为窃贼,吾欲为乱臣逆子,必助人为乱臣逆子,此仁者乎?
“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其声。”(《墨子兼爱》)
推而衍之,视人之妻若视其妻,可淫也,视人之财若视其财,可道也。
儒墨纷争,其质一也。“骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。“《庄子外篇骈拇第八》“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”《庄子内篇齐物论第二》。
2道法无东西
阿那克西曼德(Anaximander,公元前610―546)提出“无定”、“无限”是产生宇宙万物的一种物质本原。这种物质本原没有固定的形式和定性,无形无质、不可见不可触,永恒不灭,世界万物都由它演化产生,万物消失后又复归于它,如此循环往复、无穷无尽。阿那克西曼德说:“无限”这种无定性的物质在永恒的运动中会产生一种分化运动,形成冷与热、干与湿、光与暗等等对立,使万物有的上升有的下降,有的产生,有的消亡,从而构成一个纷纭变幻、生生不息的世界。
罗素(《西方哲学史》,罗素,见website:黄金书屋):
他作出了一种重要的、极可注意的论述:“万物所由之而生的东西,万物消灭后复归于它,这是命运规定了的,因为万物按照时间的秩序,为它们彼此间的不正义而互相偿补”。阿那克西曼德所表现的思想似乎是这样的:世界上的火、土和水应该有一定的比例,但是每种原素(被理解为是一种神)都永远在试图扩大自己的领土。然而有一种必然性或者自然律永远地在校正着这种平衡;例如只要有了火,就会有灰烬,灰烬就是土。这种正义的观念――即不能逾越永恒固定的界限的观念――是一种最深刻的希腊信仰。神o正象人一样,也要服从正义。但是这种至高无上的力量其本身是非人格的,而不是至高无上的神。阿那克西曼德有一种论据证明元质不是水,或任何别的已知原素。因为如果其中的一种是始基,那么它就会征服其他的原素。亚里士多德又记载他曾经说过,这些已知的原素是彼此对立的。气是冷的,水是潮的,而火是热的。“因此,如果它们任何一种是无限的,那末这时候其余的便不能存在了。”因此,元质在这场宇宙斗争中必须是中立。尼采的说法稍有不同:“事物生于何处,则必按照必然性毁于何处;因为它们必遵循时间的秩序支付罚金,为其非公义性而受审判。”……
阿那克西曼德停留在这里,也就是说,他停留在浓密的阴影里,这阴影象巨大的鬼魂一样笼罩在这样一种世界观的峰巅。“不确定者”如何能堕落为确定者,永恒者如何能堕落为暂时者,公义者如何能堕落为非公义者呢?我们愈是想接近这个问题,夜色就愈浓。
有学者提出阿那克西曼德的思想来自东方,文德尔班的说法是来自埃及,当然,可以说是从中国传到埃及的。但也可能祖源在埃及,花开两支,中国和希腊是师兄弟。胡适考证,老子是公元前570年的人,和阿那克西曼德同时代,他们俩的理论实在太近似了。可比:
(1)阿那克西曼德说,“无定”、“无限”是产生宇宙万物的一种物质本原。老子:“天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)
(2)阿那克西曼德说,物质本原没有固定的形式和定性,无形无质、
不可见不可触,永恒不灭。老子说:”视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”(14章)
(3)阿那克西曼德说,万物消失后又复归于它,如此循环往复、无穷无尽。老子:”有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”(25章)知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。(第二十八章)
(4)阿那克西曼德说:“无限”这种无定性的物质在永恒的运动中会产生一种分化运动,形成冷与热、干与湿、光与暗等等对立,使万物有的上升有的下降,有的产生,有的消亡,从而构成一个纷纭变幻、生生不息的世界。老子:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(第42章)
至于阿那克西曼德所说的义,和老子的德,孔子的天,以及后面的良心、理、理念等等也很相似,道法无东西,大家都差不多。元质在这场宇宙斗争中必须是中立,自然,我想到了中道。
3病人不病
《公孙龙子白马论第二》:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白马非马”。
于是,“病”,与“健康”相对来命名一种躯体状态,“人”,与“兽”相对,用来命名一种生物种属。命名躯体状态的不是命名一种生物的,所以说,“病人不病。”
4精神分析是巫术
心理分析,它的特征来自下列事实:在工业化的文明社会中,已经没有虚构神话的可能了。只有人的内心世界除外。”――列维斯特劳斯([法]
“萨满教巫术的现代翻版就是