www.psychspace.com心理学空间网谈谈正念和治疗师处理投射认同的能力以及其它有啥说啥的东西
李孟潮
阙下分离日,杏园花半开。
江边相值夜,榆塞雁初来。
坐久河沉斗,吟长月浸杯。
鲈鱼非不恋,共有客程催。
――许棠,江上遇友人
一直以为在整合东方的修身养性技术进入心理治疗领域,中国人应该是毫无疑问的领先于世界。
现在看起来,这不过是一个爱国的中年知识分子一厢情愿的幻想而已。
当我在数据库里面寻找有关佛学的“正念”(mindfulness)技术和心理治疗的关系论文时,可以说是被吓了一跳。西方人在心理学的各个方面都引进了这个“正念”,有报道使用正念技术治疗各种心理疾病的,也有用正念来治疗心身疾病的,还有把正念用到教育心理学上研究正念学习法的,还有专门研究正念和西方心理学的关系的。总之,理论研究,试验研究一大堆。自然其中也少不了精神分析和正念的研究。
本来我还以为西方人大概是不太懂正念的内涵的,但是看到好几个西方人专门研究正念的概念的论文后,开始觉得这种投射实在是可笑了。特别是看了几本最近出的“海外中国丛书”,不得不承认,很多西方人的国学修养真的要让国人汗颜。
“俺是中国人,中国的东西俺都懂。”大概是一种自恋的幻想。
先说说本文缘起,本来早就知道“正念”(mindfulness)是治疗边缘人格障碍的首选疗法――辨证行为治疗的核心技术。但是由于没有机会去参加这个疗法的培训,也就对此不太重视。后来机缘巧合,在觉悟之路网站上看到了缅甸马哈希长老的四念处修持的书,自己盲修瞎念觉得的确对缓解焦虑效果很好,而且起效很快。
便决定到临床上试验一下。以前我处理投射认同的方式大概就是精神分析的那几招,沉默的反移情解释,合并认知技术等等,在《EMDR处理投射认同》一文中介绍过,其中利用信仰资源的时候我往往是通过念佛解决的。患者那边把焦虑投射过来,我这边就念佛,有意识地认同佛菩萨,我的理论是,还有什么“容器”比佛菩萨好?可是后来经人提醒,我发觉这不是容纳,其实还是在投射认同中,这不过这个时候我认同的患者投射过来的“完美”的自体-客体而已。所以就改用正念法,这一次没问题,正念让你回到自己的身心,即刻体验到投射过来的焦虑是什么样的,这种焦虑体现在身体的什么部位。能够比较准确的共情。当然了,正念的要求是不带任何理论见地去解释这些情绪的来源的,包括佛教的理论,“诸法无常,诸行无我”是要求你通过正念的修持证实有没有这么一回事情,而不是迷信前人的理论,这方面和很多治疗师用前人发明的理论去解释现象有很大不同。
正念和精神分析关系太复杂。这里仅仅说一下Safran 和Muran对正念的一些强调。
首先要介绍一下当今精神分析的发展――关系学派。只所以说当今,就是说这个关系学派就是现在美国闹腾的很热闹的精神分析新潮。
国内业界比较熟悉什么客体关系啦,拉康啦,自体心理学啦,依附理论啦,当然也还是比较红火,但是他们都已经是经典,经典的意思也就是说古典了,有点老了,几十年前的事情。
至于弗洛伊德、荣格,那已经可以说是老套的东西了。
不过老套古典的不搞懂,新潮的可能就跟不上。
关系学派的一个老祖宗名字叫做,斯蒂芬•米切尔(Stephen Mitchell)。有本书《现代精神分析圣经――客体关系与自体心理学》。我不得不把这本书的广告词也写出来,因为出版社巧妙的印刷策略已经让不少人以为这本书的名字叫做《圣经》。有个朋友和我说,他在读圣经呢,我还以为他皈依耶稣,一问才知道,人家学习客体关系呢。
米切尔是这本书介绍的最后一个理论家,其实他应该算是总结了整个精神分析有关“关系”的理论,然后提出了很多相反的观点。所以有人称他为“精神分析的革命者”。不过他自己认为他既是革命者,也是改良者。和他一起的有很多人,大概都是一些对传统精神分析的理论和实践提出很多挑战的人。如很多动力学短程疗法的创始人。慢慢的,他们逐渐就成了一个学派叫做关系学派,现在势力挺大的。有趣的是,Mitchell主编的一套关系学派的丛书中,居然把James Grotstein的书也收了进去,而此人一向自认自己是后克莱因学派的。
Mitchell太聪明,所以就得了太聪明的人的病――死得早。
在他之后,把持关系学派江山的大概就是这两位――Jeremy Safran 和 Christopher Muran 了。
他们临床经验很丰富,也学习过各大流派的技术。
他们总结了五十年来有关心理治疗疗效的研究,得出结论――对心理治疗来说,决定疗效的东西就是治疗同盟。
他们整整花了二十年研究一个东西――就是治疗同盟。定力不错。
李孟潮
阙下分离日,杏园花半开。
江边相值夜,榆塞雁初来。
坐久河沉斗,吟长月浸杯。
鲈鱼非不恋,共有客程催。
――许棠,江上遇友人
一直以为在整合东方的修身养性技术进入心理治疗领域,中国人应该是毫无疑问的领先于世界。
现在看起来,这不过是一个爱国的中年知识分子一厢情愿的幻想而已。
当我在数据库里面寻找有关佛学的“正念”(mindfulness)技术和心理治疗的关系论文时,可以说是被吓了一跳。西方人在心理学的各个方面都引进了这个“正念”,有报道使用正念技术治疗各种心理疾病的,也有用正念来治疗心身疾病的,还有把正念用到教育心理学上研究正念学习法的,还有专门研究正念和西方心理学的关系的。总之,理论研究,试验研究一大堆。自然其中也少不了精神分析和正念的研究。
本来我还以为西方人大概是不太懂正念的内涵的,但是看到好几个西方人专门研究正念的概念的论文后,开始觉得这种投射实在是可笑了。特别是看了几本最近出的“海外中国丛书”,不得不承认,很多西方人的国学修养真的要让国人汗颜。
“俺是中国人,中国的东西俺都懂。”大概是一种自恋的幻想。
先说说本文缘起,本来早就知道“正念”(mindfulness)是治疗边缘人格障碍的首选疗法――辨证行为治疗的核心技术。但是由于没有机会去参加这个疗法的培训,也就对此不太重视。后来机缘巧合,在觉悟之路网站上看到了缅甸马哈希长老的四念处修持的书,自己盲修瞎念觉得的确对缓解焦虑效果很好,而且起效很快。
便决定到临床上试验一下。以前我处理投射认同的方式大概就是精神分析的那几招,沉默的反移情解释,合并认知技术等等,在《EMDR处理投射认同》一文中介绍过,其中利用信仰资源的时候我往往是通过念佛解决的。患者那边把焦虑投射过来,我这边就念佛,有意识地认同佛菩萨,我的理论是,还有什么“容器”比佛菩萨好?可是后来经人提醒,我发觉这不是容纳,其实还是在投射认同中,这不过这个时候我认同的患者投射过来的“完美”的自体-客体而已。所以就改用正念法,这一次没问题,正念让你回到自己的身心,即刻体验到投射过来的焦虑是什么样的,这种焦虑体现在身体的什么部位。能够比较准确的共情。当然了,正念的要求是不带任何理论见地去解释这些情绪的来源的,包括佛教的理论,“诸法无常,诸行无我”是要求你通过正念的修持证实有没有这么一回事情,而不是迷信前人的理论,这方面和很多治疗师用前人发明的理论去解释现象有很大不同。
正念和精神分析关系太复杂。这里仅仅说一下Safran 和Muran对正念的一些强调。
首先要介绍一下当今精神分析的发展――关系学派。只所以说当今,就是说这个关系学派就是现在美国闹腾的很热闹的精神分析新潮。
国内业界比较熟悉什么客体关系啦,拉康啦,自体心理学啦,依附理论啦,当然也还是比较红火,但是他们都已经是经典,经典的意思也就是说古典了,有点老了,几十年前的事情。
至于弗洛伊德、荣格,那已经可以说是老套的东西了。
不过老套古典的不搞懂,新潮的可能就跟不上。
关系学派的一个老祖宗名字叫做,斯蒂芬•米切尔(Stephen Mitchell)。有本书《现代精神分析圣经――客体关系与自体心理学》。我不得不把这本书的广告词也写出来,因为出版社巧妙的印刷策略已经让不少人以为这本书的名字叫做《圣经》。有个朋友和我说,他在读圣经呢,我还以为他皈依耶稣,一问才知道,人家学习客体关系呢。
米切尔是这本书介绍的最后一个理论家,其实他应该算是总结了整个精神分析有关“关系”的理论,然后提出了很多相反的观点。所以有人称他为“精神分析的革命者”。不过他自己认为他既是革命者,也是改良者。和他一起的有很多人,大概都是一些对传统精神分析的理论和实践提出很多挑战的人。如很多动力学短程疗法的创始人。慢慢的,他们逐渐就成了一个学派叫做关系学派,现在势力挺大的。有趣的是,Mitchell主编的一套关系学派的丛书中,居然把James Grotstein的书也收了进去,而此人一向自认自己是后克莱因学派的。
Mitchell太聪明,所以就得了太聪明的人的病――死得早。
在他之后,把持关系学派江山的大概就是这两位――Jeremy Safran 和 Christopher Muran 了。
他们临床经验很丰富,也学习过各大流派的技术。
他们总结了五十年来有关心理治疗疗效的研究,得出结论――对心理治疗来说,决定疗效的东西就是治疗同盟。
他们整整花了二十年研究一个东西――就是治疗同盟。定力不错。