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韩愈有两个特点：一是自命不凡，一是不识时务。说他自命不凡，是因为他把儒家的列祖列宗排了个道统，把自己排在了孟子之后；说他不识时务，是因为他当时极力排斥皇帝老儿喜欢的佛教，结果是自己被贬斥，差点丢了命。
一个人如果能把自命不凡和不识时务两大缺点集于一身的话，这个人就有了知识分子特有的自恋而大无畏的精神，为了自己的理想不怕杀头、不怕丢官、不怕离婚。中国文人不少就是这样“非正常死亡”的。
韩愈不但不了解皇帝和同行的心理，也不了解学生的心理，有个姓柳的学生常找他借书看，他很高兴，写了篇文章《柳生借书说》，得出个结论：书非借不能读也！这就显出了韩先生对借书的不了解，他居然以为借书者都是为了读书而借书的，居然以为借书者不按时还书的话会产生内疚感。
借书此事妙用甚多。穷书生找达官贵人借书可能是攀龙附凤的第一步；大学生找异性借书也许是爱情的前奏。在借书的过程中各种关系开始发展壮大。本人藏过几本书，也不时会常有人来借书。我开始也以借书者会读书的，很不识趣地和几位借书者聊起内容，这才发觉朋友们把书借走之后根本就没读，弄得别人很是尴尬。逐渐发觉“知音”越来越多，书却越来越少。
其他书也就罢了，最令人烦恼的是把写论文要用的工具书也借走了，情急之下，便厚着脸皮开始催书。又发觉这些“知音”借走的书虽然各有不同，对债主的反应却是千人一面，总是堆着笑说：“好，好，还有几页没看完，过两天一定还你！” 这些朋友是虽然都是地球上的唯物主义者，但时间观却是神仙的，“两天”的“天”这个时间单位大概是按照“天上方一日，人间已千年”的标准来换算的。
无奈之下，就把自己的书柜上写着“个人藏书，概不外借”的条子，没想到这样一来，坚持要借书的人更多，并且每个人都信誓旦旦，于某某日之前一定还书。结果却是这“某某日”也是按照外星球的日历来计算的。
后和一位朋友谈起此事，他传我一绝招，再有人借书时，就告诉他：“此书某某地方有买，我给你钱，你去买吧。”这一招的确吓跑了许多借书不还者。但也还是有人不屈不挠，专挑着那些脱销的老书借，让我哑口无言。
还有个也是深受借书不还之苦的书友告诉了我的杀手锏，“有人借书时，如果是不重要的书就说：‘不要说借，我送给你吧！’，重要的书就说，‘此书不能送给你。’”这一招果然起效，很多人一听此话，就再也不来借书了。
本人多年被借书的经验证明，“书非借不能读也”这条韩氏定理只对极少数人是有效的。符合这条定理的人必须明白：1借了的书要还；2书是用来读的，不是用来拉关系或装点门面的。
但是借书不还者无意识中的想法是：1 借来的书就是我的书；2我的书我想什么时候读就读，不读也可以。
那个杀手锏起效的原因就在于澄清了借书者与被借书者的关系，这等于在问；你究竟是想借书还是想要书？用稍微复杂的语言来说就是，在借书这种行为背后，我们俩的关系究竟是什么关系？
两人之间“借”这种关系是相对平等的，而“要”这种关系就有了高低上下之分。借贷关系要发生，贷方要对借方有足够的信任，并甘愿冒着财务损失的风险。而借方也要明白，借来的东西的所有权不在自己，自己也只有一定期限内的使用权。
但要东西的人和被要者的关系就大不相同，一般来说只有乞丐和孩子才会向人要东西。所以当人借书时，你说一句：“不要说借，我送给你吧！”，这很可能在暗示对方的身份不时乞丐就是孩子。借书不还者当然不是乞丐，乞丐要的是饭，不是书。他们而更接近于孩子。而且是特别小的孩子。
小孩子的心理特点就在于记性不好和自我界限不明。记性不好就容易忘事，自我界限不明就会分不清你、我、他。有些小孩看到别的孩子哭他也会莫名其妙地跟着哭，这不是他有同情心，而是他把另一个孩子当作自己了。借书不还者时常忘记了，这本书不是自己的，这本书是要还的，无偿长期占有属于别人的东西是不合乎道德法律的。借书不还者往往是没有明确的物权观念，不能正确区分哪些东西是自己的、哪些东西是他人的。
在借书不还者眼中，世界是模糊的、人与人的关系是暧昧不明的。他们有时候很自私，如不顾周围的女士咳嗽连连还吞云吐雾地吸烟，不管别人同不同意，就用别人的杯子喝水、用别人的毛巾洗脸，告诉他要为灾区捐款他反来一句：“那些人死活关我屁事？”；有时候又很无私，看到穷人贫困就寝食不安，把自己身上最后一件衬衫都捐献出去，看到动物受虐待就泪水汪汪、义愤填膺，强出头抱不平，不问别人愿不愿意，就把自己喜欢吃的东西塞满别人的碗，朋友搬家他比搬家公司的人还买力，让搬家公司的民工感到自己的职业受威胁。
借书不还者和孩子一样，把纷繁复杂的世界分作截然不同的两块，一块是“我的”，一块是“不是我的”。对于“我的”那一块，就比较爱怜，另一块就根本不加考虑。他们之所以借书不还，是因为他把你当作他自己的一部分了，他像爱自己一样来爱你，像安排自己的生活一样来安排你的生活，像用自己的书一样来用你的书。谁会借“自己”的书呢？谁会着急把属于“自己”的书读完读把书还给“自己的另一部分”呢？
所以他们能说“借”字，就已经是对你客气的不得了了，这说明他站在你家书柜前的那一瞬间还是明白――你和他毕竟还是不同的两个人，虽然他把你当作他自己的一部分，你不见得也这样想。
等到你的书进了他家，放在他书桌上时，他就已经忘了这是一本从别人那里借来的书，忘了别人永远不能完全成为自己的一部分了。
借书不还者这种自恋有时候也很可爱，他也把自己当作你的一部分，对你无微不至的关怀，并把你夸大成一个无所不能的神仙上帝，让你怀疑他是不是想和你搞婚外恋或同性恋。和他相处一段时间，你自己也会变得自信自恋自大起来，直到你终于明白：哦，原来他是在夸自己啊。
借书不还者去做心理治疗时，就会好奇地问心理治疗师为什么非要在50分钟内的时间就要结束治疗，给多少钱都不延长？为什么治疗师不能在业余时间和自己见面谈谈哲学和人生？他们又一次地想把人际关系变得暧昧，把治疗师-咨询者的关系变成若有若无的朋友熟人恋人亲子关系。他们不知道什么时候该还书，也不知道治疗该什么时候结束了。他们的世界没有分别，没有分辨，没有分离。
事不本文部分内容将发表于2007年第七期《出版人》杂志成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”，名正言顺，借就是借，要就是要，含糊不得。胡适言：“正名主义，乃是孔子学说的中心问题”。这是说到了点子上，爹是爹来娘是娘，亲兄弟也要明算账，我是我来你是你，好朋友借书也要还。
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韩愈有两个特点：一是自命不凡，一是不识时务。说他自命不凡，是因为他把儒家的列祖列宗排了个道统，把自己排在了孟子之后；说他不识时务，是因为他当时极力排斥皇帝老儿喜欢的佛教，结果是自己被贬斥，差点丢了命。
一个人如果能把自命不凡和不识时务两大缺点集于一身的话，这个人就有了知识分子特有的自恋而大无畏的精神，为了自己的理想不怕杀头、不怕丢官、不怕离婚。中国文人不少就是这样“非正常死亡”的。
韩愈不但不了解皇帝和同行的心理，也不了解学生的心理，有个姓柳的学生常找他借书看，他很高兴，写了篇文章《柳生借书说》，得出个结论：书非借不能读也！这就显出了韩先生对借书的不了解，他居然以为借书者都是为了读书而借书的，居然以为借书者不按时还书的话会产生内疚感。
借书此事妙用甚多。穷书生找达官贵人借书可能是攀龙附凤的第一步；大学生找异性借书也许是爱情的前奏。在借书的过程中各种关系开始发展壮大。本人藏过几本书，也不时会常有人来借书。我开始也以借书者会读书的，很不识趣地和几位借书者聊起内容，这才发觉朋友们把书借走之后根本就没读，弄得别人很是尴尬。逐渐发觉“知音”越来越多，书却越来越少。
其他书也就罢了，最令人烦恼的是把写论文要用的工具书也借走了，情急之下，便厚着脸皮开始催书。又发觉这些“知音”借走的书虽然各有不同，对债主的反应却是千人一面，总是堆着笑说：“好，好，还有几页没看完，过两天一定还你！” 这些朋友是虽然都是地球上的唯物主义者，但时间观却是神仙的，“两天”的“天”这个时间单位大概是按照“天上方一日，人间已千年”的标准来换算的。
无奈之下，就把自己的书柜上写着“个人藏书，概不外借”的条子，没想到这样一来，坚持要借书的人更多，并且每个人都信誓旦旦，于某某日之前一定还书。结果却是这“某某日”也是按照外星球的日历来计算的。
后和一位朋友谈起此事，他传我一绝招，再有人借书时，就告诉他：“此书某某地方有买，我给你钱，你去买吧。”这一招的确吓跑了许多借书不还者。但也还是有人不屈不挠，专挑着那些脱销的老书借，让我哑口无言。
还有个也是深受借书不还之苦的书友告诉了我的杀手锏，“有人借书时，如果是不重要的书就说：‘不要说借，我送给你吧！’，重要的书就说，‘此书不能送给你。’”这一招果然起效，很多人一听此话，就再也不来借书了。
本人多年被借书的经验证明，“书非借不能读也”这条韩氏定理只对极少数人是有效的。符合这条定理的人必须明白：1借了的书要还；2书是用来读的，不是用来拉关系或装点门面的。
但是借书不还者无意识中的想法是：1 借来的书就是我的书；2我的书我想什么时候读就读，不读也可以。
那个杀手锏起效的原因就在于澄清了借书者与被借书者的关系，这等于在问；你究竟是想借书还是想要书？用稍微复杂的语言来说就是，在借书这种行为背后，我们俩的关系究竟是什么关系？
两人之间“借”这种关系是相对平等的，而“要”这种关系就有了高低上下之分。借贷关系要发生，贷方要对借方有足够的信任，并甘愿冒着财务损失的风险。而借方也要明白，借来的东西的所有权不在自己，自己也只有一定期限内的使用权。
但要东西的人和被要者的关系就大不相同，一般来说只有乞丐和孩子才会向人要东西。所以当人借书时，你说一句：“不要说借，我送给你吧！”，这很可能在暗示对方的身份不时乞丐就是孩子。借书不还者当然不是乞丐，乞丐要的是饭，不是书。他们而更接近于孩子。而且是特别小的孩子。
小孩子的心理特点就在于记性不好和自我界限不明。记性不好就容易忘事，自我界限不明就会分不清你、我、他。有些小孩看到别的孩子哭他也会莫名其妙地跟着哭，这不是他有同情心，而是他把另一个孩子当作自己了。借书不还者时常忘记了，这本书不是自己的，这本书是要还的，无偿长期占有属于别人的东西是不合乎道德法律的。借书不还者往往是没有明确的物权观念，不能正确区分哪些东西是自己的、哪些东西是他人的。
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借书不还者和孩子一样，把纷繁复杂的世界分作截然不同的两块，一块是“我的”，一块是“不是我的”。对于“我的”那一块，就比较爱怜，另一块就根本不加考虑。他们之所以借书不还，是因为他把你当作他自己的一部分了，他像爱自己一样来爱你，像安排自己的生活一样来安排你的生活，像用自己的书一样来用你的书。谁会借“自己”的书呢？谁会着急把属于“自己”的书读完读把书还给“自己的另一部分”呢？
所以他们能说“借”字，就已经是对你客气的不得了了，这说明他站在你家书柜前的那一瞬间还是明白――你和他毕竟还是不同的两个人，虽然他把你当作他自己的一部分，你不见得也这样想。
等到你的书进了他家，放在他书桌上时，他就已经忘了这是一本从别人那里借来的书，忘了别人永远不能完全成为自己的一部分了。
借书不还者这种自恋有时候也很可爱，他也把自己当作你的一部分，对你无微不至的关怀，并把你夸大成一个无所不能的神仙上帝，让你怀疑他是不是想和你搞婚外恋或同性恋。和他相处一段时间，你自己也会变得自信自恋自大起来，直到你终于明白：哦，原来他是在夸自己啊。
借书不还者去做心理治疗时，就会好奇地问心理治疗师为什么非要在50分钟内的时间就要结束治疗，给多少钱都不延长？为什么治疗师不能在业余时间和自己见面谈谈哲学和人生？他们又一次地想把人际关系变得暧昧，把治疗师-咨询者的关系变成若有若无的朋友熟人恋人亲子关系。他们不知道什么时候该还书，也不知道治疗该什么时候结束了。他们的世界没有分别，没有分辨，没有分离。
事不本文部分内容将发表于2007年第七期《出版人》杂志成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”，名正言顺，借就是借，要就是要，含糊不得。胡适言：“正名主义，乃是孔子学说的中心问题”。这是说到了点子上，爹是爹来娘是娘，亲兄弟也要明算账，我是我来你是你，好朋友借书也要还。
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