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治疗中身体的在场
皮埃尔·斯莫切著
许丹/译
精神分析、身体和西方;第二部分,我将着重指出什么是对于拉康来说从身体出发的理论和临床的连接、最后,我将以几个关于在场的观点作结。
身体,身体……当我们说身体的时候,我们在说什么?这次会议的论题似乎具有非常的普遍性,身体难道不是我们都共有的吗?同样,关于在场,难道不是我们都无一例外地经历着的吗?首先,我们还是要再一次提及文化的维度在这些问题中存在的重要性。难道我们不是处在一个讨论文明从属性问题的关键时代吗?我们肯定会看到这个从属性将从这次会议的不同发言中呈现出来。难道我们不应该对这样一个问题提出特别的疑问吗?因此,我向你们推荐一个分成两个部分的发言:第一部分关于皮埃尔·勒让德指出每个文明产生它自己的涉及与自身分离的教育类型。“因此西方世界分解了身体和精神——很强大的传统,根据不同的国家存在上千种变体,有时候甚至可以因此产生一些纯粹的精神学派。”“西方人的发明是将身体和精神,肉体和心理分离,于是产生一些奇迹:生物学和工业医学,个体失去价值。”社会中也存在父亲形象的抹煞和偶像形象对它的代替。不再有父亲.也不再有儿子,出现的观点是,弑父不再是一个谋杀,而是我们自由了,自由到自杀的麻醉和他杀的麻醉。在这一点上,勒让德指出人类有时可以呈现为一种说话的动物:一种身体性的动物,和一肉体上被限定的客体的身体。潜在的问题是,什么是话语。他为了说明这个问题,借了一段关于道的对话,在其中师傅对徒弟说:“全身以赴。”徒弟问师傅:“怎样用身体找到身体?”对于皮埃尔·勒让德来说,在那里,我们面对一个谜.一个关于分离的谜,一个关于分割的谜。—个身体的统一体,从属于人所提的所有问题。也就是说,从属于话语。他又加入了“仿佛”这一步。“画家米罗说,当我看见一棵树.我大吃一惊,仿佛它是某个可以呼吸、说话的东西,在某种程度上它也是人类。”因为这个“仿佛”,困难从那里开始,也就是从虚构的维度,这一维度要求超越身体和在场的物质性的一般维度.而在场是被词物质化了的。