《红书》导读
作者: 索努•沙姆达萨尼 / 30900次阅读 时间: 2017年10月16日
来源: 《红书》
www.psychspace.com心理学空间网 死者的归来

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Jjz]{'H Hf0在这期间,空前残酷的第一次世界大战爆发,死者的归来这一主题开始广泛流传,例如阿贝尔·冈斯的电影《我控诉》死亡人数的不断增加也使人们恢复了对招魂术的兴趣。将近一年之后,荣格在1915年又继续《黑书》的创作,他又有了一系列新幻想,他此时已经完成这部草稿的《第一卷》和《第二卷》两部分。在1916年年初,荣格在自己家中体验到一系列令人印象深刻的通灵学事件。1923年,荣格把这个事情讲给卡莉·德·奥古洛(后来改姓为拜恩斯)。卡莉的记录如下:心理学空间D5O5z*d:uM)P

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一天夜里,你的儿子在睡梦中胡言乱语,不停地挥舞四肢,并说自己无法醒来。你的妻子最终来寻求你的帮助,以使孩子能够安静下来,你只能把冰冷的衣服盖在他身上,最后他消停下来,接着睡着了。他在第二天起床后,对昨晚发生的事一无所知,但他看起来非常精疲力竭,你告诉他今天就不用去上学了,他没有问为什么,似乎不去上学是一件理所当然的事情。但是,他出乎意料地拿来纸和铅笔开始作画,他画的内容如下——在画面中央,一个人正在用鱼钩钓鱼。左侧一个魔鬼正在对这个钓鱼的人说着什么,你儿子把魔鬼所说的内容写了下来,因为钓鱼人正在钓鱼,所以魔鬼专门来这里找他。但是右侧是一个天使,天使说:“不,你不能把这个人带走,他只钓坏鱼,从不钓好鱼。”你的儿子画完这幅画之后,他感到很满足。那天夜里,你的两个女儿认为她们在自己的房间里看到了幽灵。第二天你写出了《向死者的七次布道》,而且你自己知道,从那以后再也没有任何东西来扰乱你的家人,这种事情再也不会发生。我当然知道你就是儿子画中的钓鱼人,你也这么告诉我,但是你儿子不知道这个。心理学空间4f y[ [%vc

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在《回忆·梦·思考》中,荣格的详细记录如下:

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大约就在周日下午五点钟左右,大门上的门铃开始发疯似地叮铃铃响了起来。这是一个阳光灿烂的夏日,两个女佣都在厨房里忙着,从我的位置上看去,可以看到大门外的空地。大家都立即起身去看看是谁在按门铃,但是打开门后,却连人影都没看到。我当时正坐在门铃的旁边,因此不但听到了门铃声,而且也看到门铃当时在动。我们所有人都只好目瞪口呆地相互看着。当时的气氛十分沉闷,我绝非是在打诳语!随后,我意识到某种事情要发生了。仿佛一大群人走进了房子,把整个房屋塞得满满的,屋子里到处都是鬼。这些鬼密密麻麻一直挤到门口,空气闷得几乎让人喘不过气来。至于我自己,则浑身抖个不停,心里在问:“老天啊,这到底是怎么回事?”然后,他们便齐声大喊:“我们是从耶路撒冷回来的,我们在那里找不到我们要找的东西。”这是我在《向死者的七次布道》中开篇所写的话。心理学空间Z lN Y[r Tv:@

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随后,我便文思如泉涌,经过三个晚上的书写,我便完成了这篇文章。只要我一拿起笔,这群鬼就立刻烟消云散了。房间变得非常安静,空气也清新了。闹鬼的事情到此结束。

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1914年1月17日,死者出现在荣格的幻想中,他们说要去耶路撒冷,要在圣墓之前祈祷,显然,他们没有成功。这段时期荣格的幻想在写《向死者的七次布道》时达到巅峰。荣格是以诺斯替教创世神的话形式建构一个心理宇宙模型。在荣格的幻想中,一个新的神已经从他的灵魂中诞生,这个神就是青蛙之子阿布拉克萨斯(Abraxas)。荣格从象征的角度上理解这个模型,他把这个形象看作是基督教的神和撒旦的结合,因此是在描绘西方神的意象的转化。直到1952年,荣格才在《答约伯书》中详细论述这个主题。心理学空间6HXtcN+o

:l0]VJ `0荣格在为写《力比多的转化与象征》一书准备素材的过程中,读了很多诺斯替教的文献。1915年1~10月,他在服兵役期间,研读了诺斯替教的作品。在写完《黑书》中的《向死者的七次布道》之后,荣格使用花体字将这些内容原封不动地誊抄到另外一本书中,并微调了部分内容的顺序。他又在标题下添加以下题词:“对死者的七次教诲,巴西利德斯写于亚历山大里亚,东方和西方在这里交汇。”随后他私下把这篇文章打印了出来,又加上一段题词:“从希腊原文翻译成德文。”这段文字显示出19世纪末的古典文学在文体上对荣格所产生的影响。荣格说这篇文章写于心理学俱乐部成立之际,他把它当作礼物送给成立俱乐部的伊迪丝·洛克菲勒·麦考密克。他又印了几本送给了一些朋友和知己。荣格在送给阿方斯·米德的那一本上写道:心理学空间'Tg,~-a p9o.C

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我不能为这篇文章署上我的名字,但是我选择了一个人物的名字作为替代,这个人物是基督教早期的一位伟大思想家,而他的名字被基督教刻意抹掉了。这种感觉就像当你正在承受巨大压力的时候,一颗成熟的果实出乎意料地砸在你的腿上,给你带来一线希望,使你在最艰难的时刻感到些许安慰。

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1916年1月16日,荣格在《黑书》中画了一幅曼陀罗(见附录A),这是第一张“普天大系”(Systema Munditotius)的草图。随后,他继续在这张曼陀罗上作画,并用英语在这幅画的背面写道:“这是我在1916年画的第一幅曼陀罗,它代表整个无意识世界。”《黑书》中的幻想还在继续,而普天大系这幅曼陀罗就是以绘画的方式呈现《向死者的七次布道》的宇宙学。心理学空间5NI!b&j%iB/`

Y*M7kf;@2S%H01917年6月11日至10月2日期间,荣格成为英军战区战俘监管上校,驻扎在夏托达堡。大约在8月份,他写信告诉斯密斯·伊利·叶利非说兵役完全把他从工作中抽离出来,他打算等兵役结束回家之后,写一篇关于类型的文章。他在这封信的结尾处总结道:“我们周围的一切未发生改变,显得那么安静,但其他的一切都被战争吞噬了,精神病人数一直在增长,不停地增长。”

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在这个时候,他仍然觉得自己还处在混乱中,直到战争结束,一切才开始变得清晰。从8月初到9月底的这段时间里,他用铅笔在服兵役时军队所发的笔记本上画了27幅曼陀罗,并将这个笔记本保存了下来。最初他无法理解这些曼陀罗,只是感觉到它们非常重要。自8月20日起,他几乎每天都画一张曼陀罗,这给他一种每天拍一张照片的感觉,同时他还观察这些曼陀罗都发生了什么变化。他回忆说自己曾收到一封信,来自“那位荷兰女性,它让我感到非常心神不宁”。这封信正是莫尔泽所写,她认为“这些来自无意识的幻想都具有艺术价值,应该把它们视为艺术”。荣格感到非常不安,因为这个观点并不是没有意义,而且当代的画家们都在尝试从无意识中获取艺术的灵感,因此他开始怀疑自己的幻觉是否是自发和自然的。第二天,他又画了一幅曼陀罗,而这幅曼陀罗周边的一部分出现了中断,变得不再对称:心理学空间 CP BR/q6dW

fEd5]&c6X(l*Lk0之后,我才逐渐发现什么才是真正的曼陀罗:“成形、变形、永恒心灵的永恒创造性。”曼陀罗就是原我,也即是人格的完整性,而且如果一切进展顺利,原我是和谐的,但原我无法容忍自欺欺人。我所画的曼陀罗就是与原我状态有关的密码,而且曼陀罗每天都会把这些密码传递给我。

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@*E$R,vB5~4H@b0荣格所说的那幅不对称的曼陀罗画于1917年8月6日。137第二行的文字引自歌德的《浮士德》,原文的内容是墨菲斯托菲利斯正在告诉浮士德通往母神世界的道路。

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墨菲斯托菲利斯:
一个烧红的宝鼎会告诉你,
你已经走到极深的异境。
借着宝鼎的光你会看见那些母神,
她们有的坐着,有的站着,有的在行走。
这是成形和变形的象征,
这是永恒心灵的永恒创造性,
周围全是万物的意象,
它们看不到你,只能看到你的影子。
你要稳住你的心,因为前方的危险实在太大,
你要径直走向宝鼎,
用你手中的钥匙碰触它!

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而这封信并未被公开。但是,1918年12月21日,荣格随后在夏托达堡又写了一封信,而这封信也没有出版,他在信中写道:“莫尔泽女士的信再次让我变得心烦意乱。”荣格在《新书》复制了那幅不对称的曼陀罗。荣格指出,他正是在这段时间第一次注意到原我这个概念:“我认为原我就像一个单子,我也是一个单子,单子就是我的世界。曼陀罗就代表单子,相当于微观的灵魂本质。”此时,荣格仍然不知道这条路会通向何方,但是他开始意识到曼陀罗就代表这条路的终极目标:“然而,当我开始画曼陀罗的时候,我便发现,所有我走的路,我做的努力,都把我带回到同一个点上,也即是一个中心点。而曼陀罗代表所有的道路。”到20世纪20年代,荣格对曼陀罗意义的理解又加深了。心理学空间T*^*{cC

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《草稿》中包含了1913年10月到1914年2月的幻想。1917年冬季,荣格开始写一本全新的书稿,并将之命名为《审视》,开始在曾经中断的地方写起,将1913年4月至1916年6月的幻想全部誊写到这一部的书稿中。就像在《新书》的第一部和第二部中所作的一样,他也为这一部书中的幻想配上诠释性的评论。他把《向死者的七次布道》也收录进了这一部作品里,并为每一次布道都加上腓利门的评论。在这些评论中,腓利门非常强调他的教诲具有补偿性:他刻意精确地指出逝者所缺乏的概念。《审视》构成《新书》的《第三卷》,因此整部《新书》的顺序如下:

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第一卷:来者的路
第二卷:犯错者的意象
第三卷:审视

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F"p]T0T:B*p0在这段时期,荣格继续使用古典花体书法并配上图画的方式誊抄《草稿》的内容。《黑书》中的幻想开始变得更加不连贯,1917年秋,他在《审视》中描绘出原我的重要性,这一部分包含荣格的神的重生的幻象,最后以描绘阿布拉克萨斯的形象结束。此时他意识到这本书前一部分(即第一卷和第二卷)的主要内容实际上都是来自腓利门。荣格发现自己身上存在一个先知一样的智慧老人,而他本人并不是这个老人,这象征一种批判性的否定认同。1918年1月17日,荣格在写给J. B. 郎的信中说:心理学空间X*kw6_5\&q fG K

nju|+M0J3C0我们要把对无意识的工作放在首位,我们的病人会间接地从无意识的工作中获益。危险也存在于先知的幻觉中,而对无意识的探索通常会产生先知的幻觉。魔鬼如是说:要鄙视所有的理性和科学,因为它们是人类至高无上的权柄。即使我们被迫承认非理性(的存在),也绝非有失得当。

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/DS'\M^0荣格在“研究”自己的幻想时,主要做的工作就是区分幻想中的声音和角色。例如,在《黑书》中,对死者进行布道的是荣格的“自我”;在《审视》中,对死者讲话的不再是荣格的“自我”,而是腓利门;在《黑书》中,与荣格进行对话的主要是荣格的灵魂;而在《新书》的某些章节中,对话的对象变成了蛇和鸟。在1916年1月的一次对话中,荣格的灵魂告诉他,如果上和下没有结合在一起,她将会分裂成三个部分:一条蛇、人类的灵魂、一只鸟或天上的灵魂,灵魂将去面见诸神。因此可以将荣格在书中的不断改变视为是他在思考他对自己灵魂的三元本质的理解。心理学空间lw4z7uC

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在这段时期,荣格继续研究自己的幻想,同时也有一些证据显示,他会和自己的好友探讨这些内容。1918年3月,荣格写信给J. B. 郎,而荣格之前已经把一部分自己所写的幻想内容寄给J. B. 郎,荣格在信中说:

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5M5CU a:H0我只能告诉你我还在进行这项探索,正如你在自己身上所观察到的情况一样,我们在形成对无意识的评价之前去体验无意识的内容是非常重要的。我非常同意你的观点,我们必须掌握诺斯替教派和新柏拉图主义的知识,因为这些知识都是重要的系统,包含有利于形成无意识精神理论基础的材料。我已经对自己身上的这一部分探索了很长时间,并且我也有大量的机会可以将我的部分经验和那些人的内容进行比较,这也是我为什么非常乐意从你这里听到更多类似的观点。我为你在这个领域的探索所获得的全部发现感到非常开心,而且你发现的问题都能够得到解决。到目前,我仍然缺乏同伴,我很开心你能够和我一起前行。我认为你尽可能原封不动地把你的无意识内容记录下来是非常重要的,我所记录的内容非常庞杂,一部分非常栩栩如生,而且几乎所有的内容都需要说明,但是我完全不具备的是与现代材料进行比较。查拉图斯特拉是由非常强烈的意识形成的,麦林克从美学的角度上进行润饰,但我觉得他缺乏对宗教的忠诚。心理学空间8YL8g oC y

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