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精神分析治疗如何帮到来访者?
霍夫曼著 许丹 译
第一部分:
我们首先谈谈中国,因为拉康在大部分时间都对中国文化很有兴趣,和程抱一一起工作的了很多年。 程抱一是中国人,在1948年到巴黎求学,翻译了很多中国的诗歌。在1977用法语写了中国的山水画和诗歌和他自己的书法,出版后在法国非常出名并成为法兰西学员院士。他的女儿叫安娜程,也是和他一样都是很有名的汉学家。在法国人对中国文化很有兴趣的,首先就是阅读他女儿安娜程和程抱一的书籍。程抱一作为拉康的中国老师,拉康和他一起阅读了很多中国著作,其中第一本是《道德经》。
程抱一说:中国的道德经中“道”一是指道路,二是说“道”是指言说方式,这个思想同时隐含了两个意思。不谋而合的是,在法语“道”也是道路和言说的声音的意思。就是说,程抱一的意思是说,“道”是生活方式,也是言说的方式。这个“道”是阴阳下的“气”的过程,是连续变化的过程。而不变的是“空”,也就是从“空”而来的气,这个空是来自于主体自身的,由主体而来并推向主体之外的。
我们可以用精神分析的视角解读中国的“道”,它是生活的方式,是言说的的方式,然后引回主体自身。我们可以在道之间是主体和语言的关系,这个让拉康很感兴趣。也就是道和言说之间是精神分析家如何听到来访者言说,也就是这个痛苦的东西让他们来言说。
弗洛伊德的,
这个点非常重要,是一个起点,并理解这个起点和拉康如何来理解婴儿身上,婴儿是怎么样在自己身体之外发出一个声音,在他和声音之间有个他人,而这个之间是孤独症没有办法做到的。
也就是在这个道如何从主体出发并引回到主体的运作。如果有从主体出发并推回主体的气,中间的间隔就是主体和他人的关系。比如说在从主体自身推出自身之外的运作,我们称为生命的跳板,欲望的指示。
拉康从这个角度出发,引出在人的欲望身上的维度,也就是欲望是来自于缺失的。也就是在道的里面,气是来自于空的。我想强调在这两个方面有类似性,拉康在建立起理论框架下的类似性。这个思路无论在西方还是东方都是可以被理解的。
与拉康常用的欲望的例子衔接,“芥末酱罐子”,这个瓶子围绕空的东西,围绕着整个空,给了一个包裹的边界。这样简单的观点是在整个人类建筑世上都有这个观点。就像我们常说宗教性的教堂,都是围绕着空建立的皮肤。
拉康用这个例子解释什么是符号性的创造。怎么在人类历史中怎么产生符号象征一样的东西。
然后我们还可以很容易看到在人类过去文明中,在考古中看到那些陶瓷瓶子样的东西,然后通常在这样的瓶子上找到人类的文字。我们可以看到类似性,人类的语言文字是怎么样在皮肤的包裹下产生的。拉康就是从这样语言文字瓶子包裹下出发,人类是从语言来构造的。也就是说语言的诞生从人类他自己走出了,有了一个语言和现实之间的区别。
比如说,树木是指的所有的树,不是树木的树。这个意义上,人不限制在具体的树上,而是语言的自主性。既是我们可以用树这个词出发发出诗歌的语句,这样的语言的创造性相对事物的东西,实在物体的自由释放出来,而有了创造性。这是人类生命的跳板,也就是欲望的东西。
举例:比如我很爱,很倾慕一个女人,我会比喻说这个人是我生命中的阳光。我们可以看到我的欲望通过隐喻得到一个指示。我们可以看到语言表达的这个欲望是从一个空释放出来的东西,而不是附着在事物上面。
第二部分:空的想法和中国的思想关系
我们需要仔细阅读拉康,因为他带给精神分析理论和临床有个绝对性的东西,对于精神分析的关键作用是给了精神分析一个重新的定义,说:精神分析是个语言定义的临床。也是在这个意义上精神分析不是简单的药物治疗的东西。要理解这一点就要学习拉康从欲望学习的角度,既人和语言话语之间的关系。
青少年被一个成人听到,这个在我们的临床都遇到了。
要理解拉康的语言的作用,可以通过拉康文集褚孝泉版的中1953年发表的《精神分析学中的言语和语言的作用和领域》,又称为《罗马报告》。这个报告开始拉康开始宣传对弗洛伊德的返回。这篇文章里拉康定义精神分析是个语言经验,也就是在经验中主体听到他自己的言说,他通过他的语言让他自己被听到。我经常对我的学生说,一个人要想成人的话那他就要在童年或者