简德林哲学阐释的角度,探索了具身化的话题,而简德林哲学是从聚焦取向的心理治疗中延伸而来的。另外还整合了一部分佛教的思想。基于这些探索,我创造了共同身体过程(combodying)这个词,来表达和其他存在一起的身体性生命体(bodily
关键词:具身化、共同身体过程(combodying)、聚焦、反思性觉察、尤金·简德林
介绍
这一关于具身化的特殊议题给了我一个机会,来建构已经在我大脑的某个角落里存在了一段时间的想法。在这篇轮文中,我将对这些想法加以探索,不过可能还有空间来进一步发展这些想法。针对具身化这一主题,我提出了三个方面的视角,“向日葵”、“沙丁鱼”、“回应性的共同身体过程”。在这篇论文的结尾,我还想将其他一些方面的意涵与这三个视角想结合,这也将这篇论文根植于当事人中心的理论与实践上。
毫无疑问,一个人的想法会受到他或她背景的影响,这篇论文中阐述的想法当然也不例外。我将简单介绍我的背景,从而为读者领会其中一些想法提供路标。我在日本出生,并长大,佛教的思想与实践一直是比较接近的,虽然我从来没有正式地研究过它。我在芝加哥大学学习了尤金·简德林的哲学和治疗,对我有着深刻的影响,这也明显表现在这篇论文中。他对暗在和明在化的现象学,尤其是他的将身体带到我们思想及互动的核心的观点,对我有着深远的影响。另外,对人创造新事物、新意义和新的生活故事的观点,也是一个让人振奋人心的观点。其中一些方面我也在这篇论文中对其中一些方面加以阐述。作为一个治疗师,我在一个医院的心身疾病科开始工作,也许也是因为这一背景,我对身体有着持久的兴趣。这引领我在一个医学大学去研究生理学,并取得了我的博士学位。我以这样的个人介绍开头,邀请读者进入这片文章。
向日葵
当我开始思考身体和具身化时,我最初想到了向日葵。在我的印象中,尤金·简德林曾写道:“我们有着植物的躯体”。我原本以为,他举了一个向日葵的例子来解释他在这篇文章中想要表达的意涵:“关于身体的三个主张”(Gendlin,1993)。但当我重新阅读这篇文章是,却没有找到向日葵。这么说来,向日葵只能是我的想象了。
植物没有我们的五感。它不能看,听或闻。但是很明显,植物在其生命体中带有信息。它依赖于自己而生,它组织它身体过程的下一个步骤,并使之发生,如果环境能够配合提供它所需的。所以植物具有关于它所处的以及它所需的,空气、土壤、水和光的信息。它从这些东西中制造出自己,因此,它带有(甚至可以说它是)关于这些事物的信息。但这不只是关于在它们旁边的土壤和水。而是关于植物以这些东西生存,从中生长出自己的更为复杂的信息。
在这段摘录的第一个部分,简德林驳斥了我们通常所相信的,信息一定是通过我们的五感“输入的”。从这一普遍观点,以及大多数的哲学和心理学的观点出发,人的本质中没什么别的,除了被输入的信息。“内在先天的想法”是被质疑的,我们所知道的内容肯定都是通过我们的感官获得的,也是持这一观点。
简德林多次驳斥哲学及心理学领域中的这一普遍观点。哲学方面,他的标题为“身体是首要的,而不是感知”的文章清楚表达了他的观点。而关于心理治疗的理论,简德林回忆自己尝试说服卡尔·罗杰斯,核心三条件未必需要被来访者知觉到(Gendlin,1990)。对简德林来说,无论我们是否感知到,我们的身体都在和环境互动。因此,来访者的身体已经受到治疗师的影响,即使来访者没有感知到治疗师的无条件的积极关注或是共情。
植物没有输入的感知渠道,但它完全知道如何活着。在这篇摘录的中间部分,简德林写道:它依靠自己生存。它组织了它自己的下一个身体过程,并使之发生……
身体有能力“依赖自己而生”,身体组织其生命过程的接下来的步骤。从它组织信息,并产生自己的生命过程这个角度来看,身体是一个过程(processing)。向日葵朝向太阳,虽然它并没有眼睛去看,虽然没有人教它这么做。它生长得更高,有时会向边上生长,这样其他植物的枝叶就不会挡住它的阳光。如果你到一片向日葵(或其他任何花)的田里,你会注意到每一朵向日葵都和别的有一点不同。花的尺寸可能不完全一样,不同叶子,不同花瓣,不同植物之间,颜色深浅可能会有所不同,茎的高度、宽度以及形状也不完全一样。花朵的形状也各不相同。每一株之间都不会完全相同,就像工厂里生产出的产品也都各不相同一样。每一株植物加工处理多样微妙的关于土壤、水份、光照、风、温度、昆虫等信息,而且它们产生出自己的生命过程。
在这一摘录的接下来的部分,简德林写道:它拥有信息,或者我们可以说它本身就是信息,这是由于(since)植物的生命体是由土壤、水分、空气和光制造出的。它从这些东西中生产出自己,当然它也包含(它就是)这些东西的信息。(下划线由作者添加)