第九讲：《受伤研究者》第九章迈向深层主体的诠释(Toward s a Hermeneutics o f DeepSubjectivity )
讲师：李孟潮
讲课时间：2016/3/4日
讲课形式：q课
整理：夏星
二次整理：龚曦
审校：170721
大家好，今天开始《受伤研究者》的第九章分享，深层主体性的诠释学。这一章其实很简单，就是几个人的论点。
诠释学需要有深层主体性，在作者的眼中既往的诠释学主体是不够的。
在这个章节，作者认为既往的诠释学在无意识这方面是缺席的。
在238页，他回顾了人文科学的历史，提到了它是如何出现的。“人文科学”这个词不是中国人提的，而是欧美人提出来的，但是“人文”这个词最早是中国人在易经里面提到的。《易经•贲卦》中说，“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”。
我前阵子看到陈丹青老师又在批判中国人没有人文素养，说这几代人的人文素养都很差，甚至说“人文”一词来源于西方。前半部分我部分赞同，最后这句是个小错误，人文一词本来就是中国话。
“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也。”这也周易里面说的。“贲卦”卦辞。
《易经》是中国文化核心，主轴、民族文化的脊梁骨。
作者在这章谈到了自然科学和人文科学的区分。
对于自然，我们采用解释的方法；对于生命，我们采用理解的方法。所以，人文科学和自然科学的研究方法是根本不同的。
艺术、梦境还有历史事件，它要求的都是理解而不是因果还原论。甚至有些事情都不见得需要用因果还原论来处理。
比如说临床症状，不见得用因果还原论就能找到起源，也不是找到起源问题就能解决。
比如说，昨天我讲课，网络出问题了，我们可以用两种方法来解释，一种方法是因果还原论：这肯定是有什么原因造成图像不清楚或卡住的，要怎么办呢？将原因消除。原因呢，首先怀疑你的带宽，怀疑我的带宽；其次，怀疑你的机器，怀疑我的机器。再其次，怀疑是不是有很多人在上网，造成带宽不足，总之，怀疑图像不好，肯定是有这样那样的原因的。然后，我们找到原因发现解决方法。
我曾经去参加一个研讨会，那里很多人都有远程治疗经验。有人提出来说，网络效果不好，网络咨询效果不好，更多是一种共时性现象。
当你心里不想和这个来访者交流，或者这个来访者不想和你交流的时候，就会出现网络效果不好这种情况。这种情况就不太像因果还原论，因为它们是同步发生的。在你心里面为这个小卡住非常焦虑的时候，卡住对你来说，是非常的难以处理的，难以忍受的。甚至你会怀疑，是我心里面，有不想和某某人交流，然后才会出现卡住的现象。这种关系思路，叫做平行论。还原论和平行论是两种不同的思维模式。
随着人文与自然科学的两分，解释方法和理解方法的两分，就造成了解释和理解之间的鸿沟。
作者提出来，灵魂是介于这两个鸿沟之间的，心理学也是介于这两个鸿沟之间的。
然后，大概是一个意大利人说，作为人文科学的心理学的研究方法，主要是以现象学、诠释学的方法，而不是以实证的方法为主。
这是因为心理学研究的主体，是灵魂、心灵.
作者不同意这么一种观点，即：心灵和物体是绝对对立的，尤其是当我们要研究心理原型的时候。
原型它既不是意识，也不是心理，而是因为原型崩塌了，才形成了个体的心理。特别要注意，原型是非心非物的，这是一个有趣的观点，这个概念有点像中国古代概念“气”。
所以，心理学研究的既是物质又是心理。所以在我们的方法中，既需要实证主义的方法，又需要现象学等这样的方法。
总之，荣格派的人大多是反对二元对立的，比如说，有的人说心理治疗要多学学概念理论，再开始临床，有的人说，概念理论不重要，直接深入现象，这就是思维和感知觉功能的两分，其实两个都需要。
马云，在有一次一个节目中，就批评一个亿万富豪说，你这个人总是认为管理和领导是矛盾的，这个和那个是矛盾的，你心中充满矛盾，你的企业当然也会充满矛盾。其实很多事情不是矛盾对立的，比如说，管理是科学，领导是艺术等等。这就是学太极的好处。一方面承认矛盾对立现象，另一方面也认识到它们的一体性。其实这种原理也是高中政治课讲过的，辩证唯物主义第一定律，矛盾统一律。当然，黑格尔、马克思的和太极还是有很多不同的。
然后，作者还提出第三点：如果把自然和人文科学两分的话，那就让我们的灵魂无处安家了，也会让我们的无意识在人文科学中被弃之不顾了。
自然科学的构造设计自然要避免无意识的影响，要防止暗示作用，防止投射。虽然方法本身就是一种投射，但是研究者对这一点是有觉察的。
而人文科学中就变成完全跟着自己（意识和潜意识）走了。所以，作者再次重复了他之前的一个观点，就是对于灵魂来说，我们需要方法的多样性。
那么我们也需要一种诠释学，这应该是生存的诠释学，是复杂的诠释学，能够对情结进行些处理的诠释学，也能考虑到无意识动力对诠释过程的影响的诠释学。作者接着就做了一个研究。1969年心理学杂志上出了一篇文章，一位哲学研究者用了六七种诠释学的方法，六七种理论来分析这篇文章，什么马克思主义啊，精神分析啊，女性主义啊，女权主义啊，结构主义啊。结果呢，每一种都能自圆其说。
诠释学需要有更多的深层主体性。批判者在诠释别人文本的时候，没有反审自己的无意识。
接着作者提出来另外一个观点：深层主体诠释学。他找到了法国哲学家利柯的论据。利科认为弗洛伊德很伟大，他改变了所有学科的视角，甚至诠释学的研究方法也被改变了。在弗洛伊德那里，意识是一个谎言。潜意识是意识所碰触不到的。所以要探索潜意识就要通过与他人对话——也就是通过他人对我的诠释来发生。
另外一个观点是这样的：无意识天生就是由人际关系所决定的。它是人际之间的，而不是心灵之内的。所以它是水平扩展而不是垂直扩展。也就是说，我的无意识将由什么形式呈现出来，是由我遇到什么人来决定的。所以说治疗师所看到的现象，可能是你想看到的现象。比如你是荣格派的治疗师，想看原型。来访者就做一个原型的梦给你。
作者说：之前我也很赞同利科的说法，那时我还没遇到荣格。
荣格认为无意识是由原型崩塌形成的。荣格的无意识可以通过意象观察到，可以通过共时性事件观察到。这就是作者说的深层主体性。
原型还有第二个特点，就是它是有自主性的，自主运行和发生。作者最后回答了这个问题：诠释学中我们是否留出一些空间给无意识呢？
传统的诠释学中的确给无意识留下了足够的空间，但从另外一个角度来说，它留下的空间是不够的。
我们要的是炼金诠释学：
第一，诠释学为无意识留出空间；
第二，我们要被无意识所改变，就像炼金术士最终发觉他不是那个炼金的人，而是被炼的材料。他发觉是上帝在炼金，就像我们诠释客体，而主客体就像天边飘过的一朵云。
作者花了很多篇幅在论证利科以及辩论，我个人觉得，如果临床研究呢，方法论上，应该首先考虑临床者的方法论和方法，哲学依据可以放到一个次要的位置。
比如说，弗洛伊德、易经、佛陀，都讲过心灵的本体是怎么一回事，如何研究心灵，我们在选择论据的时候，应该首先选择弗洛伊德的，应该他的思想是和临床紧密结合的，然后是佛陀的，他是主要处理人类心理苦恼的，但是他面对的现象更多是出家人修行者心理，和临床心理有点距离。易经呢，有很多版本，儒家的主要是处理政治家进行道德教化的，道教的易经主要是处理道教修行者的火候问题等等，佛教的易经，医学的易经、算命家的易经等等。那就是道教、佛教易经在前，其次才是算命家和儒家的易经。
那么，当代西方的《易经》，有些是创造性翻译，有些彻底只留下了卦象，自己根据生活实践写了卦辞。如果这个作者是做临床工作的，就应该把他的优先级放到中国传统版本易经之上。
比如说，卫礼贤版本的易经，最流行的英语版，和德语版不同的，因为英文版的翻译者，就是荣格的秘书，心理分析师，所以里面有很多分析心理学的味道。这是我们首先要用的。
还比如说，Ritsema的易经，他们表面上是完全按照中文易经逐字翻译的，但是实际运用中，是根据中文易经每个词的词义，进行词义联想，非常类似字词联想和扩充分析。
易经，就是一个能够很好地提现多重诠释、深层主体性的工具，因为你在起卦的时候，就已经假定诠释性主体不是“自我”，而是无意识深层主体——就是起卦的祈祷词中所祈求的“天命”，“天”，历代圣人周公文王、祖师、佛菩萨。
然后诠释卦象，每个卦都至少可以有八个卦象，也就是至少八种意义。其实加上卦位、爻义，一个卦是有64种含义的，所以我在翻译心易八法，的时候，翻译成， The infinite hexagram contemplation .
心易八法的八，不仅仅是八种方法，八个步骤的意思，还有四面八方，四维八极的意思，所以它本质上是无穷无尽的，它是无尽的观想，类似禅观的活动。当然这种观想活动本身也需要被反思，它也是一种防御机制的激活，我们要了解自己使用心易八法是在防御什么，然后决定是否继续使用这种防御。当然，有时候卦象里面本身也在告诉你，你在防御什么，一般来说，互卦，综卦等就有你防御的内容。
好的，今天就讲到这里。
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