阴阳五行学说来源于古代先哲们对客观世界的实际观察，本属自然科学范畴，经过总结、归纳、概括、抽象到哲学范畴，并引伸出华夏民族对于天地特有的自然观、人伦观和宗教观等等，千百年来成为中国传统文化思想的重要基础之一。在进行心理分析时，必须注意这一人文基础。
一、五行性与人伦
《尚书.洪范》说“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。”根据四时气象物候生长化收藏的特点，可以归纳出五行的性质如下：木性为温、向外、发散性；火性为热、向上、显明、离越性（离体、超越）；土性为湿、承载包容、重着、中和转化性；金性为凉、向内、收敛、聚集性；水性为寒、向下、归藏、流动性。这是五行的“原型”。也就是说，凡是具有向外、分发布散特性的事物运动状态或过程，称为木；凡是具有向内、收敛凝聚特性的事物运动状态或过程，称为金；凡是具有向上、显明、离越特性的事物运动状态或过程，称为火；凡是具有向下、隐晦、归藏、流动特性的事物运动状态或过程，称为水；凡是具有承载包容、平稳、重着、柔顺、中和转化特性的事物运动状态或过程，称为土。
五行性存在着相互促进的关系，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也存在相互制约的关系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行性在相互促进和制约的力量对比消长关系过程中，会发生转化。
人们处于各种社会活动中，人们的心理行为自然受到各种道德、伦理观念的影响。中华民族的伦理观经历了数千多年的积淀，在其形成过程中，深受道家、儒家、佛家等各种文化思想的影响，历经整合而浑然一体，而以儒家思想为主。儒家提倡仁、义、礼、智、信五常，简言之，对人要仁慈、关心、爱护，劳心助人，属于仁；仁具有向外、发散性，为木。奉公守法，恪守道德、原则、纪律，公正廉洁，属于义；义具有向内、收敛（约束）性，为金。明白事理，尊卑有序，各司其职，待人以礼，属于礼；礼具有明白事理的显明性，为火。谦下学习，运用知识，处事周密，属于智；智具有向下、归藏性，为水。宽容平和，诚实稳重，讲信用，属于信；信具有承载包容、重着、中和性，为土。。
对于五行性，因其应用学科、领域的需要而进行了不同的分类和引伸，中医将五行分为平常、太过和不及三类；王凤仪先生将五行分为阴、阳两类，阴五行为负面、消极的、不健康的，而阳五行为正面、积极的、健康的。
二、意象的定性与定位——五脏神识系统的五行性
人们的各种意识、梦幻、心理活动及其过程，都具有一定的偏向性，因此，任何意象都可以归纳到五行性。如动起、出入、进退等等，可归为木性；华丽、向上、外在等等，为火性；低洼陷下、向下等等，为水性；健行、刚强、言说、洁净分明等等，为金性；柔顺，中和，转化，厚载包容，平实稳重，终始，固执，安静停止等等，为土性。这是意象的八卦象征的五行属性。
意象会产生一系列相应的心理、行为或症状；分析心理、行为或症状的状态和过程，可以测知相应的五行性。中医学认为，人类的心理、行为、症状与五脏六腑的生理、病理状态息息相关，意象的性质最终可以落实定位到五脏六腑，而以五脏为中心。
那么，中医又是怎样确定意识、意象的性质和位置呢？
男为阳，女为阴。男女构精，和合生人。这阳精和阴精互相交媾和合，新的生命便会产生，而在交媾和合的过程中神（元神）就出现了。胞胎中新生命的心、肾（脑髓）最先化生，逐渐地呼吸之神分化产生了并随着母亲的状态而呼吸（胎息，吐故纳新）。那些随着元神而往返运动的气，称为魂，那些伴随精微物质出入的气，称为魄。五脏已经成形，元神入舍藏于心，演化为神、魂、魄、志、意等神识元素并完全具备，才成为一个人。
当此之时，元神藏于心，成为心神，心神为各种意识的总管，含摄魂、魄、志、意，而肝分管魂、肺分管魄、肾分管志、脾分管意。在神识系统中，负责担任觉知一切事物的称为心（神）；心能够忆记的功能，称为意；意有一定的存想、定向，称为志；因循存想、定向而存想到可能的变化，称为思；因循思想可能的变化而考虑长远的情况，称为虑；因循思想可能的变化、考虑长远的各种情况而相应灵活处理事物，称为智。所以，心、意、志、思、虑、智，都有其各自的功能，这些功能分属于五脏所管，则心脏藏神（心）、肝脏藏魂（虑）、肺脏藏魄、脾脏藏意（思）、肾脏藏志（智）。这些神识活动储藏在五脏系统之中，由心神来主宰，连同呼吸而来的清气、饮食化生而来的营养物质一起并存于心脏，成为生命躯体百骸的原动力，称为宗气，总管人体一身的血气循环。
至此，先天之元神仍存于心，通过五脏系统，发而驰逐为后天之情志欲望，也就是喜、怒、悲、忧、思、惊、恐等等为代表的所谓的“七情”。这七情也具有木、火、土、金、水的属性，喜为火性、怒为木性、悲为金性、恐（惊）为水性、思（忧）为土性，也称为“五志”。
七情分别为五脏所藏的神识所外发：心藏神外发为喜，外界喜的消息、情境，也被神摄入而藏于心；肝藏魂外发为怒，外界愤怒的消息、情境，也被魂摄入而藏于肝；脾藏意外发为忧、思，外界忧、思的消息、情境，也被意摄入而藏于脾；肺藏魄外发为悲，外界悲的消息、情境，也被魄摄入而藏于肺；肾藏志外发为惊、恐，外界惊、恐消息、情境，也被志摄入而藏于肾。七情本为五脏神识因循外界人事、情景变动所引发，或由内心意识活动组构的意象所引发，七情的太过、不及和适中，都会对五脏系统产生影响。
五脏的本义就是五种储藏人体精、气、神的器官，也称为五神藏。相对来说，神为精、气的主宰，精、气是神的依附之处。精气神饱满充沛、和谐，才能够正常推动、运行气血到人体各个脏腑、器官、组织等部位，才能保持人体机能的相对平衡，获得健康。基于这样的认识，任何影响到神识系统的人事、情境，包括疾病本身，都会影响到精气神的关系而产生盈虚、盛衰的变化，当这些影响超出自身调节能力，就会引起身心疾病或加重疾病。
那么，五行在意象及其转化作用是如何体现呢？
三、五行在意象中的体现
试对一个案例进行分析如下，以期抛砖引玉，就正于大家。
原文：“我在农村长大，对于古树、高山、蛇啊的，真的是很敬畏，关于个人惊险经历，愿意与大家讨论，有几次也是这种情形，大蛇就在我身边，每次都化险为夷；还有掉在水里有三次，都没有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被婶婶救了），至今也不会游泳；还有几次在睡觉时，感觉梦中有危险，胸口被什么压着了，出不了气，后来潜意识里念“观音菩萨”就得救了（妈妈说是犯煞了）；成年之前很爱做梦，梦里常是生死悬于一线（被人追着，到悬崖边无路可走，......），最危险的一刻就醒来了，内心暗自喜悦。每次过后都胆战心惊。现在不会这样。”
此案例，梦者将自己几次类似的梦境提出来请大家讨论。从简单提到的梦的经历中，我们可以得到这样的信息：古树、高山、蛇、水等等，是梦者的现实生活环境，这个环境对他的成长影响很大，并在意识里留下了深深的“印象”。因而，这个环境是与梦者相应的，梦者的生活、身体、心理必受其影响，换句话说，在梦者“潜意识”的禀赋中，会有这些自然环境的“烙印”和“象征”。
古树，象征着年代久远、长辈、仁爱，“敬畏古树”则象征梦者比较崇古、尊敬长辈、有仁爱之心，为木的特性。
高山，象征着稳固、沉重、安静，“敬畏高山”则象征敦厚、诚实、本分，话语不多，为土的特性。
蛇，象征着细长、曲直灵动、敏捷，“敬畏蛇”则象征聪颖敏捷、容易急躁，能屈能伸、表面顺从，兼有木火的特性。
水，象征着柔顺内向、卑下、恐惧、贪取，为水的特性。
可见，在梦者的潜意识禀赋中，这四方面比较容易显现，也就是说，在潜意识里，比较容易见到这四类境相。如果影响到身体，多会引起木、火、土、水四方面的太过或不及，也就是肝、心、脾、肾系统疾病。
在梦中，“掉在水里有三次”，为金（掉落）生水的象征；“都没有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被婶婶救了）”，这是被长者仁爱之心而救助的象征，为木。（这可能也是平时“敬畏古树、高山”得到的回报吧。）
“感到有危险”，这是水的特性，为水虚不能济养心火，而出现心虚恐惧的感觉；“胸口被什么压着了”，是土的重着特性；“出不了气”，是肺的呼出受到抑制，肺属金脏，不能呼气发散属于木性受抑。总的说来，是由于水虚土乘（过于克伐水）木郁，使肺金不能宣发（呼气）。在这样的情况下怎么办呢？在精神世界里，人的灵性之机会自动调节，“在潜意识里念‘观音菩萨’”，观音菩萨是什么？观音菩萨是光明解脱的象征，属于火的特性（炎上、离越）。这个火一产生、一出现，就能使木郁得到引发，能使土得到救济，回到正常的中位，不再去乘水，土一回到中宫，胸口被压自会解除，火气一出，危险的幻象自然消失，所以梦者“得救了”（解脱了，属火）。因此，此例中，“火”是解决问题的关键，使得木、火、土、金、水得以正常运转。
再往下看，“梦里常是生死悬于一线（被人追着，到悬崖边无路可走，......），最危险的一刻就醒来了，内心暗自喜悦”。看看，“被人追”是雷动（震，动也）的象征，属于木；悬崖又是“山”的象征；“无路可走”是“艮，止也”的象征（属土”）；“最危险的一刻”是水的象征（坎，陷也，象征危险）；“就醒来了”是火的象征；“内心暗自喜悦”是水火既济的象征；“每次过后都胆战心惊”是胆气虚（木气不足，胆属木）的象征……。
通过上述可见，我们需要在相应的人伦文化、道德规范背景下，将各种意象及其过程分为五行，依循中医理论，通过五行属性联系到五脏系统，运用五行之间相互协同、促进、制约、转化的关系，分析意象对心理行为及躯体造成的影响；同样地，运用五行的互相关系来寻找或创造一个令人舒适的外界环境，并积极主动地建构和调整内心意象，消除负面的心理，使神识系统的五行处于相对的安和状态，不被内心的意识和外界的变动而扰乱，进而达到身心和谐、愉悦、康宁的目的。
主要参考文献
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