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这幅照片摄于奥斯维辛集中营 类似这样的场景构成我们对20世纪的感知的一部分 并且让我们对自身有了新的认识 让我们重新审视自己所处的环境和时代 在20世纪里,我们见证了 斯大林、希特勒、毛东、波尔布特的种种暴行，卢旺达种族大屠杀等等 尽管21世纪才过了7年 我们也目睹了达富尔正在进行中的种族大屠杀 以及伊拉克频繁的战乱 这些事件导致我们对现状的如下认识 暴力是现代社会的衍生品 也许，远古人们还能和睦相处，而今人已经做不到这点了
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我可以举一个例子 几年前，波士顿环球报中有一篇专栏文章 作者关于感恩节写道 “虽然印第安人生活艰苦，但是他们不会面临失业问题 他们邻里和睦，没有人滥用毒品 基本上没有犯罪，即使在两个部落之间爆发战争 也通常是形式上的，鲜有导致部族歧视和大规模屠杀” 大家对于这种论调已经耳熟能详了 我们从电视及书本中了解到这些，并且这样教育孩子 这个讲座最初定的题目是 “你所知道的错误信息”，我现在就要给出证据 推翻大家原先对于暴力的一些认识 实际上，我们的祖先要比我们暴力得多 随着时间的推移，暴力出现的频率一直在走低 我想现在很有可能正处于人类历史上最和平的时期
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在这个达富尔和伊拉克烽烟四起的年代 说是史上最和平的年代，听上去像天方夜谭 但是我现在就要向你证明 事实就是如此。暴力行为的减少趋势 呈现不规律性。可以以千年、 百年、十年或年为单位观察 尽管在16世纪的理性时代初期 似乎存在过一个最高点。 这是普遍现象，而不局限在一地 在西方尤其明显，从英国 和荷兰在启蒙时期开始
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让我带你看看以10为衡量方式的一些权利-- 从以千年为单位到以年为单位 来试着告诉你们这点。直到一万年前 人类以打猎为生，没有固定聚居地、政府 这个状态通常被认为是 原始的和谐状态。 但考古学家Lawrence Keeley 通过观察当代狩猎者的死亡率——这类生活方式 最好的证据来源——得出了不同的结论
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这是他统计出的图表 显示出在一些游牧民族中 男性因战争而死所占的比列 红色条表示男性死于其他人之手的可能性 对应自然死亡 数据源于新几内亚高地和亚马逊雨林的 一些游牧民族 游牧民族成员死于他人之手的比例 在Gebusi民族的接近60% 和15%之间变换。左下角的蓝色条 描绘了在20世纪的美国和欧洲 相应的数据，包括了 两次世界大战的死者。如果部落战争中的死亡率是普遍现象 那么在20世纪，死于战争的人数应该是20亿而不是1亿
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同样以千年为范围 我们来看看被记录在圣经中的早期文明生活方式 在圣经这本我们理论上的道德准则中 我们可以看到对于战争行为的描述 比如民数记31中所记载的： “他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗， 杀了所有的男丁。摩西对他们说： 你们要存留这一切妇女的活命么？所以， 你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。 但女孩子中，凡没有出嫁的， 你们都可以存留他的活命。”换句话说 杀掉男人和小孩，但如果看到少女 就可以留下活口来占有她们。 在圣经中能找到四、五段这样的记录 同样，在圣经中死刑是种可接受的惩罚方式 对于例如同性恋、通奸、 语秽、盲目崇拜、说父母坏话— (笑声)—在安息日劳动等罪行 现在，让我们放大一格 来观察下以世纪为单位的数据 尽管我们没有从中世纪到现代的 所有战争数据 我们仅仅依据现有历史— 人类社会所支持的暴力行为一直在减少 这样的证据一直近在眼前
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例如，任何文明史都曾记录 截肢或酷刑是常见的罪行惩罚方式。 现在只能让你被罚款的违规，在过去可能导致 割舌，割耳，挖眼 斩手等结果 世界各地有无数种斩首的变态方式 捆在木装上烧，开膛破肚，车裂 五马分尸等等 而能处以死刑的非暴力罪行有长长的列表： 比如批评国王，偷面包。当然，奴隶制 是种理想的节约劳力的制度，而残忍行为 则被当作流行的娱乐方式。也许最生动的例子 是火烧猫的行为。猫在平台上被吊起来 通过吊索被慢慢放入火里 猫在火中痛苦地嚎叫直到被烧死 围观的人发出愉快的尖叫
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那么一对一的凶杀呢？这个有据可查 因为许多市政当局记录了死因 犯罪学家Manuel Eisner 整理了欧洲的所有历史记录 涉及他能找到的乡、村、镇、县的凶杀率 然后综合了有数据记录以来的 所有国家数据 他用对数表示，从每年每十万人中 100例死亡，略等于中世纪的凶杀案发率 数据降低到了 每年每十万人中少于1例死亡率 在7、8个欧洲国家。然后1960年代稍有上涨 那些说摇滚导致了道德丧失的部分人 确实有一定道理 但谋杀率数据减少至少有两个数量级 从中世纪到现在 数据拐角出现在16世纪初期
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接下来以十年为单位观察 根据一些非政府组织的相关数据 从1945年起，在欧洲和美洲 国家间战争、严重种族暴乱和军事政变 数量急剧减少 即使在南美也是如此。在世界范围内 国家间战争的死亡率也急速下降。这里的黄色条 显示从1950年到现在每年每场战争的死亡数 正如你所见，死亡人数从1950年的65000例 每场战争每年，到近十年的2000例 每场战争每年，尽管这些战争显得很残酷。 就算是以年为单位也能看出暴力的减少 自从冷战终结，内战便很少发生 种族灭绝几乎绝迹。其实，数据从二战之后的最高点降低了90% 即使在60年代凶杀率和暴力行为有小的上升 这是联邦调查局犯罪统计数据。从中可知 在50至60年代暴力行为发生率相对较低 经历几十年的上升 在90年代开始骤降 直至回到60年代的水平 克林顿总统，如果你在的话，非常感谢 (笑声)
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所以问题是：为什么对于如此重要的问题 有这么多人都持错误观点呢？我想原因很多 其一是有了更多的媒体报道。“在这个世界上， 美联社是比16世纪的僧人 更好的战争编年体作者。” 有这样一个认知幻觉：我们认知学家知道 越容易回忆一些具体的事情， 你就越容易去做。 我们每天读报纸中的血淋淋的描写 它们对我们记忆的影响远远大于更多人在床上老死的报道。 观点和市场宣传上有这么一说： 没有人能靠仅仅是说 “事情会变得越来越好的。" 来吸引围观者，宣讲者和捐赠者们 (笑声)
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在现代文明社会，我们对待本土人的方式 以及不情愿承认西方文化一些好的方面 让我们觉得内疚 当然，我们标准的变化超过了我们行为的变化。 暴力下降的众多原因之一 人们对他们那时的屠杀和残忍性已经厌倦了。 那个过程可能看起来还在继续， 但是如果按照现在的标准它超过了行为， 事情比他们从历史标准上看来 要变得更加野蛮。所以，现在，我们受到训练--很应该地-- 如果有一小撮杀人犯经过15年的上诉程序 在得克萨斯受到注射死刑的惩罚。我们不认为 在几百年前，他们会因为批评国王 在经过10分钟的审判后 被处以火刑--的确，那种情形可能会 重复发生。今天，我们把极刑看成 我们行为沦落程度的证据 而不是我们的标准上升到多高的程度。
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那么，为什么暴力下降了呢？没有人能真正回答这个问题， 但是，我读到过四种解释，我认为， 还是比较可信的。第一种解释是：或许 托马斯霍布斯是正确的。他说过 自然状态下的生命是“孤独，贫穷，肮脏，野蛮 和短暂的。”不是因为，他申辩到， 人们对血腥行为，进攻本能或领土保护 的原始本能， 而是因为无政府状态的逻辑型。在无政府状态下， 在你的邻居侵犯你之前抢先侵占他们 是个永恒的诱惑。最近，托马斯霍布斯 将一个故事作为比喻。一位房东听到地下室沙沙的声音， 作为一位好美国公民，他的床头柜里有一把手枪 于是他装上子弹，走下楼梯。 他看到一个盗贼正拿着一把抢。 他们两个人都在想， “我不想杀掉那个人，但是他可能会杀我。 或许，我在他杀我之前，我有机会杀掉他， 虽然，他可能没有打算杀我， 他可能现在认为我在他杀掉我之前 我会先杀他。”等等，等等。 狩猎为生的人们经过这样清晰明确的思考， 通常会因为担心自己被杀害而先杀害他们的邻居。
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现在，解决这个问题的一种方法是通过威慑： 你不先进攻，但是你先公开宣称 如果你受到侵犯，你将会进行野蛮报复。 这样公开宣称的唯一事情是 可被称为虚张声势，所以只能在其可信的情况下 变为可能。为了使其能够变为可能，你必须报复所有的侵犯 摆平所有的恩怨，但这会导致血腥复仇的循环圈。 人生变成了电视剧“黑道家族。”霍布斯的解决方法， “利维坦”，讲的是如果对暴力的合法使用权 是属于一个单一的民主机构--一种“利维坦”-- 然后这样一个国家能降低受到攻击的诱惑性， 因为任何一种进攻都将会受到惩罚， 进攻的好处变为零。那将会消除因为担心他人会先攻击你所以你 抢险攻击他人的诱惑性。 而且它能够消除为了使你自己的威慑变为可信的 一触即发的报复。因此，它会导致 一个国家的和平。艾斯纳--在前面的幻灯片你没看见的 划分杀人率的那个人-- 争辩道在欧洲杀人率下降的那个时期 恰逢中央集权的崛起。 那是对利维坦理论的一点小小的证明。 而且支持它的还有我们今天看到的在无政府地段 爆发的暴力行为：在失势的国家，崩溃的帝国， 边境地区，黑手党，街头帮派等等。
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第二种解释是在很多次很多地方 有种认为生命卑贱的普遍看法。 早期，当受苦和早逝对于一个人 很平常的时候，人们对造成他人受苦或死亡的内疚感 不会强烈。当科技和经济有效地使 生命延长并且更愉快时，人们对生命的价值总体上有了更高的评价。 政治科学家詹姆斯佩恩对此有所论述。
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第三种解释用了“非零和游戏”的概念， 在记者罗伯特怀特的书“非零”中 有所讲述。怀特指出在特别情况下 合作，包括非暴力的，能够对相互的双方 都有利，比如交易的所得，当双方交换 他们的盈余，或者当双方 放下武器，分离所谓的和平界限 从而不会再发生战争。 怀特争辩说科技提升了“正和游戏" 的砝码，人类往往会陷入允许货物，贸易和思想 经过更长的旅途 在更多的人群中交换。 结果是其他人活着比死亡更加有用， 因为私自的原因，暴力下降了。如同怀特说的， ”在我认为我们不应该轰炸日本的众多原因之一是 他们建造了我的多功能休旅車。“ （笑声）
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第四种解释含在书题中 ”扩张的圈子“，由哲学家彼得辛格所写， 他争辩道进化遗留给人类 同情的感情：一种将他人的利益作为 自己的利益的一种能力。不幸的是，在默认状态下， 我们只将这种能力局限于朋友和家人的狭窄圈子中。 在圈外的人们被认为是次等人， 可以利用。但是经过历史， 圈子已经扩张了。可以看到的是，历史记录， 它从乡村扩张到氏族，扩张到部落， 扩张到国家，扩张到其他种族，扩张到两性 并且，在辛格自己的论文中，一些我们应该扩张到 其他有感情的物种的东西。问题是， 如果真是实现了，是什么驱使这种扩张？
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有很多种可能。在这个意义上增加 罗伯特怀特所认为的互惠圈。 黄金法则的逻辑是：你越为他人着想，越同他人交流， 你越多地意识到将你的利益凌驾于他人之上 是站不住脚的， 至少在你希望他们会听你的时候。你不能说 我的利益比你的利益更重要， 你说你正站在的那个地方 是宇宙中独特的一个地方 因为恰巧是你在那个时刻站在那个地方。 它也有可能是因世界主义而扩张：根据历史 新闻，回忆录和现实小说和旅行 以及文学，这些让你将自己融入 那些你认为是次等人的生活， 同时意识到你自己生命中的 偶然性；“听天由命”的感觉。
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无论是什么原因，暴力的下降 具有深刻的影响。它应该迫使我们不仅要问：“为什么会有 战争？“而且要问”为什么会有和平？“不仅仅是 ”我们做错了什么？“还有”我们做对了什么？“ 因为我们做对了某些事， 找出我们做的对的事情一定没错。 非常谢谢大家。 （掌声）。
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克里斯安德森（CA）：我很喜爱这个讲话。我认为在这间屋子里的很多人都会说 那个扩张--你所讲到的那个， 彼得辛格所说的，同时也是因为科技， 因为其他人的可见性，因为对世界的感知使得一切都变小了 而扩张。我的意思是说，也有些道理吧？
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史蒂芬品可：非常有道理。这既符合怀特的理论， 允许我们享受合作的利益 在一个更大更广的圈子中。而且，我认为它帮助我们 想象对于他人是什么样子。我认为当你读到 一些在中世纪很常见的那些可怕的遭遇的时候，你会想 他们怎么能做出那样的事情， 他们怎么能不同情他们残害的人？ 但是明显的是， 对于他们而言，他们就像是外星人 不会对他们的同类有感情。任何事情，我认为， 能够将想象跟他人交换的情形 更容易的东西，意味着它能够增强 你对他人的道德心。
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CA：非常好，史蒂夫，我希望每个新闻媒体的持有人在明年的时候都听到这段 讲话。我认为这太重要了。非常谢谢你。
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SP：这是我的荣幸。
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