王溢嘉
社会心理学的一堂课
美国知名的心理学家阿隆森（E.Aronson），每年在他所教的“社会心理学”课堂上，都会问学生一个问题：
“如果要你参加一个想了解体罚是否有助於学习的实验，在实验中，当学习者答错问题时，你需按钮对他施以电击的处罚。电击由弱渐强，当你听到学习者因受不了电击，而发出哀求的声音时，在旁的指导者说为了帮助对方学习，要你继续按钮，你会再按钮吗？”
阿隆森像个等待告解的神父，环顾讲台下的学生，低声问：“觉得会再按钮的同学请举手。”
几乎每一年，坐了两百多人的社会心理学教室，都因这个不人道的实验而变得鸦雀无声，同学们都紧绷著脸，露出不以为然的神色，没有人举手。
但有一年，在阿隆森提出这个问题后，有一位学生慢慢地举起他的手。
他是一位越战退伍军人。在将人抛入极端情境的战场上，他学到很多东西。也许，他是班上唯一懂得什么叫做“心理学”的人。
百分之六十二的人按下最强电钮
阿隆森所提出的问题，事实上是另一位心理学家密格兰（S.Milgram）所做的实验。这个实验的大致情形如下：
实验由一个指导者和两个自愿者所组成，指导者先解释这是一项有关“学习与记忆”的研究，目的想了解体罚对学习的效果。两名自愿者在相互协调后，一个扮演“老师”，一个扮演 “学生”，学生先背诵两个字一组的联配单字表，然后由老师来考他。如果学生答错了，老师即按“电击启动器”对他施以体罚，启动器上有三十个按钮，从最低的十五伏特到最高的四百五十伏特依序排列，学生每答错一题，老师即需加重他的电击量。老师先接受四十五伏特的电击，让他亲身体验一下这种体罚的效力，那的确是不好受，但指导者向他保证“电击虽然痛苦，绝不会对学生的身体造成任何永久性的伤害。”
解释完毕，指导者将学生请上“电椅”，然后将老师请到放“电击启动器”的隔壁房间，两个房间只能以电讯设备互通声息。
於是实验正式开始。学生在答对几个问题之后，开始出现一些错误，而老师也随著学生错误的增加，水涨船高地加重他的电击量，同时也听到了学生一波强似一波的痛苦反应。在第五次电击（七十五伏特）时，他听到了学生在隔壁房间呻吟的声音；一百八十伏特时，学生哭著说他再也受不了了；在逼近四百五十伏特最高量电击时，老师听到学生不断痛苦地猛击墙壁，请求让他离开房间的哀号。
令人惊心的是，有百分之六十二的“老师”，在指导者的注目下，按下了最后一个，也是最高量电击的按钮（虽然有些人是在实验者的怂恿或指示下才这样做）。
心中想像与实验结果的差距
但在阿隆森的社会心理学课堂上，却有百分之九十九以上的人认为他们“不会这样做”。是因为密格兰实验中扮演老师的自愿者刚好是一群有“虐待癖”的人吗？答案显然不是，刊登广告找来的自愿者，涵盖了各阶层的人，在实验中，因按钮而听到学生痛苦哀号时，没有人感到“快乐”，有的“老师”甚至冒出冷汗、手脚颤抖、说话结巴；有的 “老师”则不以为然地对指导者提出抗议，但尽管如此，大多数人还是照样按钮。
是因为实验本身的设计有瑕疵？答案似乎也不是。扮演学生的“自愿者”虽是实验者的同伙，而且也未受到真正的电击（他的痛苦反应是以事先录好的录音带播放的），但整个实验 “伪装”得相当良好；事实上，后来在澳洲、西班牙、西德、约旦亦进行过同样的实验，也都得到同样的结果，它应该是一个可信度相当高的实验。
是否社会心理学课堂上的学生“涉世未深”或“德行特别高超”，所以才认为他们不会那样做？答案恐怕也不是。密格兰曾以阿隆森的问题询问四十名名精神科医生，这些每天和“人类心灵黑暗面”打交道的专家预测，绝大多数“老师”在听到对方哀求离开房间时（一百八十伏特），就会停止按钮，只有百分之四的人会按三百伏特的钮，而不顾一切按下最后一个电钮的人将少於百分之一。在这个问题上，精神科医师的判断并不比一般人高明。
但重要的是这个实验最大的伪装，也是它真正的目的，并非想了解“体罚对学习的效果”，而是要知道“人类对权威服从的程度”。结果显示，在一个权威人士的注目及一个粉饰的美名之下，有百分之六十二的人会服从命令，对一个无辜的同类施以痛苦的伤害，即使对方求饶，亦不罢手。
“实验结果”为什么和我们“心中想像”有那么大的差距？
你认识的自己只是个幻象？
苏格拉底说：“认识你自已”，心理学正是一门“认识人类自身”、“认识你自己”的科学。密格兰所做的是一个典型的“心理学科学模式”的实验，它让我们认识了“人类”，也认识了“自己”：二次世界大战中，纳粹集团的屠杀犹太人，并非一小撮“精神异常者”的疯狂行为，而是执行者对权威的盲目服从，如果你置身其间，你很可能也会这样做。
那个经过越战洗礼再来修“社会心理学”的学生，在战场上非自愿地进入上帝所安排的“心理学田野教室”，使他“认识了自己”。他了解到，一个人坐在冷气房里，以白皙的手支著前额，经由严肃思考、冷静反省而“认识”到的“自己”，乃是一种“幻象”。
心理学脱离哲学而成为科学的历史相当短。哲学家尼采曾说：“心理学家像马一样，看到自己的影子而踌躇不前，为了有所见，心理学家必须把眼光移开他自己”，做为一门“认识自己”的科学，要研究者把眼光“移开自己”，将“自我”视为像星球、硫化铁、乌贼一样的东西来看待，的确让人踌躇不前。踏进这个领域的研究者前仆后继，花了三百年的时间，才将“心理学”的定义由“研究灵魂的科学”、“研究心灵的科学”、“研究自我的科学”、“研究思想的科学”、“研究意识的科学”，蜕变成 “研究行为的科学”。
这种转变标示著 “将眼光移开自己”的痛苦轨迹，心理学终於逐渐割舍了一向被视为“人之所以为人”，但却难以捉摸的“灵魂”、“自我”、“思想”、“意识”等，而把眼光集中在可以观察、可以度量的“行为”上面。
密格兰的实验，研究的正是这种可以观察、可以度量的“行为”。不管受测者声言他有怎样的灵魂、心灵、自我、思想、意识，这些都是“看不到”的（甚至是可疑的），心理学家 “看到”的是有百分之六十二的人伸出他的手，按下四百五十伏特的电钮。
如果你在按钮后，手心冒汗，结结巴巴地说：“其实我心里想的是......”密格兰可能耸耸肩，双手一摊：Who knows？
心理学起源的希腊神话
英文“心理学”（psychology）的字源来自希腊神话中的一位公主赛琪（Psyche，意为灵魂），神话本身即蕴含了丰富的心理色彩：
美丽的赛琪一直找不到能与之匹配的理想夫婿，她父亲（国王）去请教太阳神阿波罗，阿波罗说赛琪必须穿著丧服，独自到山顶等候，有一只长著翅膀的蛇会带她走，娶她为妻。於是赛琪独自到山上等候，醒来却发现自己已在一座辉煌的宫殿里。每天晚上，一个男人於黑暗中来到她身边，和她温存。他告诉她，如果她信任他，就不要想看他的容貌。
希腊神话里，赛琪拿灯去照爱神
但由於自己的好奇，也因为姊妹的怂恿，赛琪终於忍不住在某个晚上，等对方睡著后，拿一盏灯去照他。她看到了一个非常俊美的男人，也就是爱洛斯（Eros，爱神）。被灯火惊醒的爱洛斯仓皇逃走，后悔莫及的赛琪想藉完成几项任务来赢回丈夫，吃尽千辛万苦，终於通过了考验，但她的容貌却因此变得非常憔悴丑陋。於是在母亲的建议下，她使用美颜剂以便能重获爱洛斯的欢心，但掺了毒药水的美颜剂却使赛琪长睡不醒。最后，爱洛斯来拯救赛琪，用箭尖触醒了她。在天神宙斯的祝福下，赛琪和爱洛斯的婚姻成为不朽，“灵魂”和“爱”永远不再分离。
神话提供我们寓意深长的象徵。美丽的赛琪如果不去追究她“另一半”的真面目，则她将保有单纯的幸福，但出於好奇心，她似乎又必然地会以“怀疑之光”去烛照他。人类若不去追究宇宙及人类自身的“真面目”，也将像猴子一样保有单纯的幸福，但出於好奇心，人类似乎也必然地会以“理性之光”去逼视自己“灵魂的另一半”，结果就产生了“心理学”。
这种逼视，使原有的幸福和谐发生动摇，爱洛斯仓皇遁走，赛琪在层层考验下变得丑陋。而人，在像密格兰的种种心理“实验”下，也蚀落了他虚幻的高贵与尊严，表现出“丑陋”的行为。
人格扫地，意志出走
行为主义，标榜它是最符合科学的心理学，顾名思义，它只研究可以观察、度量的行为。其健将之一史金纳（B.F.Skinner）曾提出一个问题：为什么人类连登陆月球这么困难的事都办到了，却无法改善教育？他说这是因为人类对自己存有虚幻不实的想法所致。他曾以自由落体的加速度来做比喻，在亚里斯多德时代，人们认为加速度是因为落体“越接近地面就越兴奋”的关系，这种将物体意志化、人格化的观点，使物理学停滞不前；同样地，学校教育难以改善，也是人将自已过度人格化、意志化的结果。史金纳认为，人应该跳出诸如意志、自由、人格、思想、尊严等语文魔障，直接观察一个有著遗传特质、受环境模塑的生物体（人），在特定的刺激下，会产生什么样的反应（行为），这是心理学科学化的第一步。
过去数十年来，各地的心理学实验室记录了大量的这类行为观察，密格兰的报告只是沧海中的一粟。这些报告的确让人觉得“人”并没有自己原先想像的那么自由与尊严，譬如大家都知道“以貌取人，失之子羽”，但戴安（K.Dion）、兰帚（O.Landy）等人的报告却指出，绝大多数人在实际行为上是如何地以貌取人；大家也都知道“考试不应该作弊”，但哈特萧恩（H.Hartshorne）的实验却指出，在不虞被发现的情况下，每个人都作了不同程度的弊。
在严酷的考验下，人类的行为、心理或灵魂，的确像赛琪一样变得“憔悴而丑陋”，但心理学家无心嘲弄人类，他们反而是悲悯地想拯救人类。心理学家说，改变刺激可以改变反应，譬如在密格兰的实验里，指导者若不是在旁注目，转而改用电话指示老师按钮，则按下最后一个电钮的人数将降为百分之二十五。如果我们觉得某种行为反应不好、丑陋，那可以经由“变因操作”、“正面奖励”、“负面惩罚”等技术，让人表现出良好的行为，像科技改善人类的生活般，心理学技术也可以改善行为、改造人性。甚至在厘出更多的变因，对变因做更精致的操作后，不仅使人更易於表现出预期中的行为，而且会让他觉得是自己想这样做的，是出於自己“自由意志的尊严抉择”。
表象世界与观念世界
赛琪在母亲的剖析下，觉得男人总是“以貌取人”的，於是她“操作变因”，以美颜剂来改善自己变丑的容颜，想争取爱洛斯的好感。这种美颜剂虽妆点了她的门面，但却也是让她长睡不醒的毒药。
心理学技术所提供给我们的，会不会也是这种“美颜剂”？当我们看到一个政权或商社精巧地操作制度与媒体，一般市民捧读《成功的穿著》、《赢的策略》等书，依样画葫芦时，是否曾经想过这些心理学知识的应用，可能也是一种让人类“丧失意识”的毒药？
如果我们依西方的哲学传统，将这个世界分为“表象世界”与“观念世界”，则就天体物理学来说，我们在白天所看到的太阳运转，夜里所看到的璀璨群星及其相关方位，都只是“表象世界”，它们虽然具体可见，但却不是“实在”的；它们真正的关系及运作法则是隐藏在刻卜勒及牛顿为我们描述的“观念世界”里，它们虽然看不见，但才是 “真实”的。
就人类心理而言，可见的行为是“表象世界”，而不可见的人格、思想、意志等是“观念世界”。自古以来的智者都认为，“观念世界”才是人类心理的“实在界”，但当心理学随著科学的节奏起舞，以借用自物理、化学的尺码来度量人心时，却反而有越来越多的人认为可见的行为——“表象世界”才是人类心理的“实在界”。当然，并非所有的心理学派都如此，譬如精神分析学派和人文心理学派都是注重“观念世界”的，但它们却被认为是“哲学”，而非“科学”。
这实在是一件奇怪而且令人纳闷的事。以科学为标榜的心理学流连於“表象世界”，根据这些表象所建构起来的心理学技术，带来的也许是一个“华丽而更加虚构”的世界，在这个世界里，人类的行为并没有获得真正的改善，反而像赛琪一般，丧失了她的“自我意识”。
谁来触醒昏睡的赛琪小姐？
密格兰告诉我们，在他的实验里，有百分之六十二的人“盲目地服从权威的命令”。其实，我们也可以换个口气说：“有百分之三十八的人在精密的操控下，依然不屈服於权威的命令”。不同的描述反映的是不同的生命立场，多数心理学家感兴趣的是有多少人受到情境因素（变因）的操控和摆布，然后他们调整变因，转而来操控和摆布这些人的行为。那些自始至终“不为所动”的人，反而被他们忽略了，消失在他们的科学报告里。
为什么有百分之三十八的人拒绝服从权威的命令？是不是因为他们有比别人更好的意志、人格或思想？是不是他们的“观念世界”主导了他们的行为？我们可以“科学”地说，因为他们是少数，所以他们的拒绝按钮是“虚幻”的吗？
科学的发展史一再提醒我们，当出现无法被一种“典范”所涵盖的“例外”时，通常就是这个“典范”开始动摇的时候，后起之秀会从这些“例外”里，寻找出另一种“典范”来。就心理学来说，这种“例外”是一直存在的，它们也许是更值得我们研究的领域，因为它们蕴藏的可能是一个更为实在的“观念世界”。
爱洛斯可以说是活在“观念世界”里的人，他只在黑暗中才来到赛琪的身边，赛琪的外貌如何无关紧要，他甚至告诉赛琪：“如果你相信我，就不要想看我的容貌。”而赛琪却是一个活在“表象世界”里的人，她一定要看清楚她另一半的外貌，而且相信爱洛斯也是一个注重“表象”的人（看重她的美貌）。
如果赛琪不以美颜剂化妆，保留她因历经劫难而变得丑陋的容颜，爱洛斯还会再爱她吗？神话本身并未回答这个问题，它似乎应该由“赛琪小姐体内的魔鬼”所化身的“心理学”来替我们回答。
答案会是什么呢？我只知道，以箭尖触醒沉睡赛琪的爱洛斯，绝不会是以科学为标榜的心理学家。他，将是一个来自观念世界的人。
（原载台湾《牛顿》杂志）
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